漫談人物玉雕創(chuàng)作思路發(fā)展

[關(guān) 鍵 詞] 人物玉雕；玉雕創(chuàng)作；思路發(fā)展

[中圖分類(lèi)號(hào)] TS932.1 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號(hào)] 2096-0603（2016）21-0140-02

玉雕作為中國(guó)傳統(tǒng)的一門(mén)手工藝，伴隨著歷史的發(fā)展、科技的進(jìn)步，玉雕工具、琢刻工藝也在發(fā)展。特別是改革開(kāi)放之后，玉雕進(jìn)入了快速發(fā)展的軌道。不管玉雕如何發(fā)展，我們不能忽略其根本的“功能”性。玉雕作品是玉雕創(chuàng)作者運(yùn)用巧妙的構(gòu)思、巧奪天工的雕刻技能，在天然的玉石材料上手工雕刻完成的作品，作品兼有觀賞性和把玩性。

玉雕作品被“創(chuàng)造”出來(lái)承載著人們的感情及文化的寄托，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分：以玉為中心載體的玉文化。玉文化深深影響了古代中國(guó)人的思想觀念，成為中國(guó)文化不可缺少的一部分。最典型的代表玉文化有：“寧為玉碎”的愛(ài)國(guó)民族氣節(jié)；“化干戈為玉帛”的團(tuán)結(jié)友愛(ài)風(fēng)尚；“潤(rùn)澤以溫”的無(wú)私奉獻(xiàn)品德；“瑕不掩瑜”的清正廉潔氣魄等等。

歷史發(fā)展到今天，大家都在談?wù)撚竦駛鞒信c創(chuàng)新的關(guān)系。未來(lái)玉雕的創(chuàng)作如何傳承、創(chuàng)新，同時(shí)賦予其應(yīng)有的格局與地位值得思考。在玉雕的作品中，人物雕件占了很大的分量。人物玉雕內(nèi)容豐富，題材廣泛，作為與人關(guān)系最密切的“人物雕件”，面臨的問(wèn)題尤為迫切。玉雕創(chuàng)作所涉及維度挺多，本人僅從創(chuàng)作思路

來(lái)談。

一、當(dāng)代人物玉雕反映文化價(jià)值取向

人物玉雕在我國(guó)歷史悠久，距今有7000多年歷史。史前時(shí)代發(fā)現(xiàn)的陶制的男、女裸體形象及陶祖，其代表著當(dāng)時(shí)人類(lèi)對(duì)生殖器的崇拜。之后，玉器的運(yùn)用就由農(nóng)耕生產(chǎn)工具開(kāi)始向巫神工具過(guò)渡。典型的案例是遼寧牛梁河新石器紅山文化遺址5號(hào)墓地1號(hào)冢發(fā)掘的陪葬玉器“玉琮”。玉琮代表了古人的觀念：它是連接內(nèi)心與外界的重要溝通通道。古人相信，人死后靈魂是從這里逸出身體，飛往極樂(lè)世界的。

商代人物玉雕多數(shù)或跪，或蹲踞，或雙手扶膝狀，并根據(jù)身份，有不同的衣、冠和發(fā)式，而且著力描繪面部。其形象為商王武丁配偶婦好的形象，也有可能是富豪的奴隸或臣仆。通過(guò)商代的人物玉雕件可以看出當(dāng)時(shí)的農(nóng)奴制度。西周人物玉雕中人物的人體各部位靈活多變，不再那么圖案化了，或蹲踞，或立。西周人物玉雕器件側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)禮樂(lè)制度的建設(shè)的表現(xiàn)。

從人物玉雕的器件上可以看出人文歷史發(fā)展的大致脈絡(luò)，原古時(shí)代至商周時(shí)期的玉雕人物造型與圖形，既充滿著神秘而渾厚的宗教色彩，又散發(fā)著濃郁的生活氣息，寫(xiě)實(shí)性較強(qiáng)。從周代開(kāi)始，禮玉開(kāi)啟了玉器道德化、宗教化、政治化的時(shí)代。

春秋之后，人物玉雕所呈現(xiàn)的風(fēng)格繼續(xù)變化。到了漢代，人物玉雕的形象多以玉翁仲的形式出現(xiàn)。漢代各項(xiàng)制度完善，經(jīng)濟(jì)取得長(zhǎng)足的進(jìn)步。到了唐代，經(jīng)濟(jì)更是達(dá)到空前的發(fā)展，人物玉雕件以飛天為代表，也出現(xiàn)或歌或舞的造型。伴隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，中國(guó)人各種世俗的喜好開(kāi)始影響到玉雕的創(chuàng)作。宋代玉雕出現(xiàn)了一種世俗化傾向，最典型的是玉雕童子、觀音菩薩，這和中國(guó)人多子多孫的思想密切相連。

元代在人物玉雕上主要特征是開(kāi)臉像猴臉，服飾以著蒙古服裝為主，這也反映當(dāng)時(shí)是由蒙古族統(tǒng)治的歷史。自從漢族重新平定天下，傳統(tǒng)的中華思想又開(kāi)始復(fù)興，到了明代盛行吉祥構(gòu)圖，如麒麟送子、嬰戲等，有圖必有意，有意必有祥，以人為主的題材，多戲劇、故事人物和以名人畫(huà)字畫(huà)稿作題材，且喜題寫(xiě)名人詩(shī)句和福、壽等字樣。

到了清代，經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，人物玉雕的風(fēng)格逐漸多元化，為歷代所不及。人物形象有老翁、童子、仕女等，內(nèi)容有太白醉酒、童子戲貓、童子逗狗、騎馬打鼓及布袋和尚等，其人物有立式、蹲式和坐姿，形象生動(dòng)，神態(tài)逼真。此時(shí)，玉雕得到了空前的發(fā)展。后來(lái)，伴隨著清朝沒(méi)落、外強(qiáng)入侵，玉雕發(fā)展陷入了停滯或半停滯狀態(tài)，甚至有人表示說(shuō)這個(gè)時(shí)期中國(guó)的禮玉文化幾近

消亡。

二、人物玉雕宗教類(lèi)影響力大，但同質(zhì)化嚴(yán)重

眾所周知，自從西方列強(qiáng)入侵中國(guó)到中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革開(kāi)放之間這個(gè)歷史時(shí)期，由于客觀環(huán)境的影響，玉雕所謂的發(fā)展也是停留在對(duì)歷史上舊物的臨摹，或者出于時(shí)代的需要制作一些非傳統(tǒng)的應(yīng)時(shí)之作。

近百年以來(lái)，雖然民間不乏玩玉者，但玉器真正的舞臺(tái)還僅限在達(dá)官貴人之間。就算民間有把玩者，更多的也是以掛件或者簡(jiǎn)單的玉飾品形式出現(xiàn)。情況到了改革開(kāi)放后有了明顯改觀，先富起來(lái)的人有了雄厚的資金基礎(chǔ)，他們開(kāi)始進(jìn)入玉雕市場(chǎng)。盡管如此，宗教類(lèi)題材的人物玉雕還是占據(jù)多數(shù)。

在人物玉雕發(fā)展的歷史上，甚至是整個(gè)玉雕發(fā)展的歷史上，最有名的莫過(guò)于《三教九流圖》與《極樂(lè)世界》的不同凡響。仵應(yīng)文創(chuàng)作的《三教九流圖》2006年由少林寺方丈釋永信作為國(guó)禮贈(zèng)送俄羅斯總統(tǒng)普京。邱啟敬創(chuàng)作的《極樂(lè)世界》在2004年西泠印社十周年慶典秋拍以6400萬(wàn)人民幣成交，業(yè)界同行用“玉雕界“大地震”如此形容。

也許是巧合，也許是必然，重要的人物玉雕多多少少都和宗教有關(guān)。宗教類(lèi)人物玉雕之所以能有如此的規(guī)模，是深受中國(guó)佛教文化與玉文化的雙重影響。以“儒釋道“為核心的中華文化。佛教的繁榮與發(fā)展，讓宗教類(lèi)玉雕件占據(jù)了人物玉雕的很大分量。更因?yàn)橹袊?guó)近代歷史的原因，加上中國(guó)社會(huì)正經(jīng)歷著前所未有的變革，國(guó)人在物質(zhì)方面取得長(zhǎng)足進(jìn)步的同時(shí)，也造成精神世界的空虛及迷茫。種種原因疊加，造就了相關(guān)文化類(lèi)，尤其是玉雕作品的繁榮。

凡事都有利有弊。人物玉雕繁榮的同時(shí)，也衍生出棘手的問(wèn)題。需求帶來(lái)消費(fèi)，市場(chǎng)繁榮帶動(dòng)生產(chǎn)加碼。一時(shí)之間，良莠不齊的作品齊刷刷地出現(xiàn)。此種局面讓原創(chuàng)者心痛不已，模仿者、跟隨者的日子更是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。商品琳瑯滿目，然大同小異的作品讓消費(fèi)者選擇成了大問(wèn)題。

三、個(gè)人性化消費(fèi)對(duì)人物創(chuàng)作思路的思考

改革開(kāi)放三十年以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)取得長(zhǎng)足的進(jìn)步。國(guó)人觀念也在轉(zhuǎn)變，尤其新生代的“85后”“90后”“00后”年輕人對(duì)飾品的需求有著不同的表現(xiàn)。特別是他們的成長(zhǎng)伴隨著互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展，期間他們深受西方主流文化的影響。傳統(tǒng)的金銀飾品、傳統(tǒng)人物玉雕造型對(duì)他們不再具有強(qiáng)大的吸引力，追求個(gè)性和新穎的款式是他們的最大追求。

傳統(tǒng)金銀制品、傳統(tǒng)玉雕產(chǎn)品早是一片紅海，然而個(gè)人性化產(chǎn)品市場(chǎng)還是一片藍(lán)海，亟待我們玉雕創(chuàng)作者去思考、去開(kāi)發(fā)。說(shuō)到這里，我不得不再次強(qiáng)調(diào)玉雕的真正價(jià)值所在，最基本的價(jià)值在于原石的美麗、耐久和稀缺性，加上玉雕創(chuàng)作者賦予作品的形式美、題材美、意境美等諸方面，最重要的是還有和人相關(guān)的人格化的人文因素。

說(shuō)到這里，不得不跳出“玉雕”說(shuō)玉雕，大家似乎對(duì)國(guó)產(chǎn)影視劇有諸多不滿。其實(shí)無(wú)論影視作品，抑或者是玉雕作品，它之所以受到大眾的歡迎，其身上肯定有人性的因素，透過(guò)作品打動(dòng)觀賞者心底最柔軟的部分，讓觀賞者動(dòng)心、動(dòng)情，這才是作品的最大成功之處。

經(jīng)濟(jì)學(xué)家說(shuō)過(guò)，凡是在經(jīng)濟(jì)低迷、社會(huì)變革的大歷史時(shí)期，都是文藝創(chuàng)作的黃金時(shí)期?；厥滓酝鶜v史，無(wú)論東西方，經(jīng)典作品大多出現(xiàn)在社會(huì)急速變革的時(shí)期。作為玉雕人，我們也應(yīng)該深知這一點(diǎn)。說(shuō)到人物玉雕創(chuàng)作，不得不提中國(guó)玉雕大師張克昭的獨(dú)山玉黑白料作品《童趣》，該作品材料運(yùn)用得極好，兒童的天真、浪漫雕刻得非常入神，看到該組作品會(huì)讓人忍俊不禁，很容易讓人聯(lián)想到自己的童年。我想類(lèi)似這樣的創(chuàng)作才是當(dāng)下需要的作品。

當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨緩，中國(guó)城鎮(zhèn)化大刀闊斧，大量的鄉(xiāng)村消失，大量的農(nóng)民工進(jìn)城，如此激烈的社會(huì)變革，肯定會(huì)讓很多人失去一些東西，甚至是親情，往往這類(lèi)記憶（尤其是孩提時(shí)的記憶純真、難忘），特別是人一旦離開(kāi)生活久了的地方，到生活節(jié)奏很快的都市生活，曾經(jīng)的記憶顯得尤為珍貴。身在都市，面臨著浮躁的社會(huì)，心底更迫切需要寧?kù)o。這些既然是文學(xué)作品的好題材，為什么不是玉雕的好題材呢？當(dāng)大家都在談卡地亞、潘多拉的時(shí)候，西方的珠寶文化可以個(gè)性化、商業(yè)化，我想中國(guó)的玉文化在人物玉雕創(chuàng)作方面也有相當(dāng)大的市場(chǎng)和空間。

參考文獻(xiàn)：

[1]王樹(shù)勛.話說(shuō)玉雕人物意境美的創(chuàng)作[J].中國(guó)寶玉石，2001（2）.

[2]姜琪，劉嶸.玉雕人物[J].中國(guó)西部，2001（1）.