叩問、聆聽

[摘 要] 針對重慶市高等教育教學(xué)改革研究項目《高職高專視覺傳達(dá)設(shè)計教學(xué)中的問題與對策研究》展開相關(guān)課程與教學(xué)研究。從近年來視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)新開設(shè)的能力拓展課程《民間民俗設(shè)計》出發(fā)，研究實地考察對于民間民俗設(shè)計課程教學(xué)的重要性。在此基礎(chǔ)上，深入論述了在民間民俗設(shè)計課程中實地考察的手段和方式，在進(jìn)一步完善民間民俗設(shè)計課程教學(xué)體系的基礎(chǔ)上切實提升教學(xué)效果，同時強(qiáng)化本項目研究的深度與后期成果運用的廣度。

[關(guān) 鍵 詞] 叩問；聆聽；實地考察；民間民俗設(shè)計

[中圖分類號] TS938 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號] 2096-0603（2016）21-0056-02

民間民俗設(shè)計，其完整的表達(dá)是“民間民俗文化中的藝術(shù)設(shè)計”。民間民俗設(shè)計課程是視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)近年來新開設(shè)的能力培養(yǎng)拓展課程，旨在教導(dǎo)學(xué)生使用現(xiàn)代設(shè)計的眼光來看待民間解決問題的方法與傳達(dá)民俗思想的手段，引導(dǎo)學(xué)生從中、西方民俗文化、民間設(shè)計中吸取養(yǎng)分，尋找創(chuàng)作靈感，進(jìn)而創(chuàng)作出更具特色的設(shè)計作品。民間民俗設(shè)計課程的開設(shè)是現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展與設(shè)計教育課程改革的產(chǎn)物，主要基于兩方面的原因：第一，在現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域，電腦數(shù)碼技術(shù)的高度發(fā)達(dá)與廣泛應(yīng)用在極大提高設(shè)計效率的同時，也使現(xiàn)代設(shè)計更加趨于模式化、單一化與程式化，因此，獲取更多的設(shè)計資源為現(xiàn)代設(shè)計注入新鮮血液是勢在必行的發(fā)展趨勢。第二，民間民俗藝術(shù)是蘊(yùn)含人類生產(chǎn)與勞動智慧結(jié)晶的本源文化的集中體現(xiàn)，它們豐富多彩、分布廣闊，不僅匯聚了人類社會在前進(jìn)與發(fā)展中的各種信息，還是不同國家和地域文化與藝術(shù)的新形象與新標(biāo)識，是當(dāng)今世界多元文化與藝術(shù)的重要資源，更是現(xiàn)代設(shè)計不可或缺的重要精神依托。

民間民俗設(shè)計課程首先講述的是民俗文化促成民間設(shè)計的過程，這是因為，每一個國家、地區(qū)和民族都有自己的民俗與對自己民俗文化的獨特見解，這些見解多以各種民間藝術(shù)與設(shè)計的形式表現(xiàn)出來。在此基礎(chǔ)上，將中西民俗文化與民間設(shè)計進(jìn)行比較整理，充實學(xué)生的知識層次，拓展學(xué)生的設(shè)計視野；其三，進(jìn)一步學(xué)習(xí)如何從民俗文化與民間設(shè)計中收集、提取、演變和再創(chuàng)造的方法，總結(jié)如何從民俗文化、民間設(shè)計中取我所需、展我所想、兼收并蓄、豐富自我，在傳承與弘揚(yáng)民俗文化的基礎(chǔ)上，讓民間設(shè)計更好地適應(yīng)時代和服務(wù)大眾。

實地考察是民間民俗設(shè)計課程體系中重要的組成環(huán)節(jié)，要求學(xué)生在教師的帶領(lǐng)下，對指定地點與區(qū)域的民俗文化與民間設(shè)計進(jìn)行深入和詳盡的調(diào)查、收集和研究。實地考察是一種重要的學(xué)習(xí)手段，是對民間民俗設(shè)計課程理論知識的補(bǔ)充和深化，具有直觀性和現(xiàn)實性。同時，考察即“思考與觀察”，在考察的過程中，要求學(xué)生對于考察對象要仔細(xì)觀察與深入思考，把握考察對象的個性特點，在考察結(jié)束之后撰寫相關(guān)調(diào)研報告并進(jìn)行資料的整合與分析，完成整個實地考察環(huán)節(jié)，為后續(xù)的專業(yè)設(shè)計實踐環(huán)節(jié)奠定堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)。

一、實地考察的重要性

針對上述民間民俗設(shè)計課程開設(shè)的原因與課程教學(xué)目標(biāo)而言，除了課堂理論講授、文獻(xiàn)資料查閱、相關(guān)設(shè)計實踐等環(huán)節(jié)外，實地考察也成為民間民俗設(shè)計教學(xué)過程中不可或缺的重要環(huán)節(jié)與方法手段，其重要性主要體現(xiàn)在以下兩個方面。

（一）直面的撼動

眾所周知，民間設(shè)計作品是在歷史長河中，由社會大眾在勞動中創(chuàng)造，被持久關(guān)注和期待，用以滿足社會大眾需求的實用品，它們散落在不同地域的廣大民眾手中，形式多樣且層出不窮，以強(qiáng)勁的勃勃生機(jī)展示著滿足大眾生活需求的審美態(tài)勢。因此，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行實地考察，深入大眾、貼近生活，直面創(chuàng)造與產(chǎn)生民間設(shè)計作品的地理環(huán)境、社會環(huán)境與人文環(huán)境，進(jìn)一步理解民間設(shè)計作品與民俗文化環(huán)境之間的交融依存關(guān)系，感受現(xiàn)場與真實直擊內(nèi)心的強(qiáng)烈撼動。簡言之，實地考察能夠使學(xué)生對民俗文化環(huán)境的了解更加深入，對民間設(shè)計的解讀更加準(zhǔn)確。

（二）領(lǐng)悟的深切

古語有云：“讀萬卷書，行萬里路?！币馑际侨四軌蛲ㄟ^讀書學(xué)習(xí)來增長自己的才識，同時要讓自己的所學(xué)在生活中體現(xiàn)，理論結(jié)合實際，學(xué)以致用。其一，在民間民俗設(shè)計課程的教學(xué)過程中，實地考察既是對理論知識學(xué)習(xí)的前期準(zhǔn)備，也是理論知識運用的后期深化；其二，實地考察不僅是專業(yè)設(shè)計實踐開始的基礎(chǔ)，還是專業(yè)設(shè)計成果應(yīng)用的橋梁。在俯首于大量民間民俗設(shè)計的資料篇章之后，深入實地，讓學(xué)生在有目的性的考察之中獲得對民俗文化與民間設(shè)計更加深切的領(lǐng)悟，更好地消化所學(xué)；更重要的是在實地考察中獲得的深切領(lǐng)悟不僅是此后專業(yè)設(shè)計實踐最為重要的靈感源泉，更是在專業(yè)設(shè)計中對民俗文化與民間藝術(shù)傳承與創(chuàng)新的直接動力。

二、實地考察的手段與方式

探究實地考察的手段與方式，應(yīng)當(dāng)結(jié)合不同課程的教學(xué)目標(biāo)與實踐需求。在民間民俗設(shè)計課程中，實地考察的手段與方式有考察前的定位與準(zhǔn)備，包括文獻(xiàn)調(diào)查、視像資料觀看、網(wǎng)絡(luò)資料獲取等方式；在考察過程中有觀察、收集、記錄與分析等方式可用；在考察結(jié)束以后，需要根據(jù)考察所獲撰寫調(diào)研報告，并進(jìn)行資料的分析整合，為課程的后續(xù)環(huán)節(jié)做好充分的準(zhǔn)備。此外，民間民俗設(shè)計課程的實地考察可根據(jù)現(xiàn)實情況分為一般性整體考察與重點性局地考察，由淺入深、由表及里，形成完整的實地考察環(huán)節(jié)。

以上表述是關(guān)于在民間民俗設(shè)計課程中實地考察的一般性常規(guī)手段與方式，其實施的難度不高，也非常易于學(xué)生掌握，但卻并非民間民俗設(shè)計課程實地考察手段與方式的精髓所在。民俗文化是民間設(shè)計賴以生存的土壤，民間設(shè)計深受民俗文化的影響，是民俗文化的形象載體。民間設(shè)計掌握在不同地域的民眾手中，是平常百姓自行組織、創(chuàng)造并擁有和管理的東西，具有明顯的自發(fā)性和業(yè)余性。因此，在實地考察的過程中，如果沒有尋找的激情、發(fā)掘的深度與虔誠的心態(tài)，僅靠一般性的考察手段與方式很難獲得真正有價值的設(shè)計資源。歸結(jié)而言，結(jié)合民間民俗設(shè)計課程的教學(xué)目標(biāo)，實地考察的手段應(yīng)該在上述所列的一般性常規(guī)手段的基礎(chǔ)上注重以下兩種手段的應(yīng)用。

（一）虔敬的叩問

叩問，原意是指滿含敬意地打聽和詢問。首先，從宏觀的角度來說，對于東西方分布廣闊、博大精深的民俗文化與民間設(shè)計來說，僅靠一般性的常規(guī)手段觀察、收集與記錄是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因為不管是東方還是西方的民間民俗設(shè)計都有其產(chǎn)生與發(fā)展的歷史進(jìn)程與文化背景，其中歷史進(jìn)程是民間民俗設(shè)計的根源與脈絡(luò)，文化背景是民間民俗設(shè)計賴以生存的土壤與環(huán)境，必須要以尋根求源的虔誠心態(tài)去了解、發(fā)掘這些看不見的內(nèi)容，這是更好地學(xué)習(xí)與了解民間民俗設(shè)計的必經(jīng)之路。其次，從微觀的角度來說，民間設(shè)計中的形象設(shè)計與形態(tài)設(shè)計這兩大類別有著多元豐富的設(shè)計品類，例如民間形象設(shè)計中的剪紙、印染、年畫、唐卡等多種載體不同、形式不同的平面民間設(shè)計裝飾品，民間形態(tài)設(shè)計中的陶器、法器、玩具、花燈、石雕等多種材質(zhì)不同、形態(tài)不同的立體民間設(shè)計藝術(shù)品，它們有著各自不同的產(chǎn)生背景，就算是同類型的設(shè)計作品，在不同的國家與地區(qū)，在不同的藝術(shù)家手中都呈現(xiàn)出不同的形式。就拿剪紙來說，國家和地區(qū)的不同使剪紙呈現(xiàn)出多樣的表現(xiàn)形式。中國民俗剪紙也因為地區(qū)的不同、文化的不同，成為各地民俗信仰、民俗情感的表現(xiàn)載體，剪紙因而擁有豐厚的文化土壤。陜北的安塞剪紙是陜北地區(qū)勞動婦女創(chuàng)造美的一個典范，其中，代表性的剪紙藝術(shù)家?guī)焓缣m用其一生的坎坷與傳奇獨創(chuàng)了一種在剪紙藝術(shù)中前所未有的新形式——剪貼畫，打破了剪紙藝術(shù)中通過單純模仿來傳承的歷史傳統(tǒng)。像庫淑蘭這樣的民間設(shè)計師還有很多，她們以最淳樸的思想感情與對生活的熱愛永不停歇地在創(chuàng)造和傳承，這是民間設(shè)計生生不息的動力源泉。因此，我們應(yīng)該以虔敬的心境，去叩問這些民間設(shè)計背后感人至深的故事，以獲取更多有價值的設(shè)計資源。

（二）醉心的聆聽

聆聽，意指集中一切精力去認(rèn)真地傾聽。不同于民間形象設(shè)計和民間形態(tài)設(shè)計的作品可以通過收集將其近距離地觀察和把弄，民間娛樂、民間禮儀與民間建筑等其他類型的民間設(shè)計形式除了可以通過常規(guī)的文獻(xiàn)調(diào)查、視像資料等方式進(jìn)行了解之外，更多的是需要我們深入其境去靜心感受，醉心聆聽，用眼睛觀察其中的各種表達(dá)形式，用耳朵聆聽來自各種行為的聲音，這些聲音有的來自各種民間樂器，有的來自各種活動的參與者們，龍舟上的鑼鼓聲與吆喝聲、祭祀儀式上神秘的樂曲聲與歌舞聲，這些聲音在與自然的碰撞中形成獨一無二的美妙意境，是民間娛樂與禮儀不可或缺的重要部分。再來說民間建筑，每一幢民間建筑都是歷史留給我們的唯一，在這些建筑后面都有各種不為人所知的歷史故事，只有信步游走于其間，聆聽與感受無聲的建筑背后民俗文化思想所發(fā)出的不同聲音才能更加深切地了解民間建筑與民俗文化，皇權(quán)至上的威嚴(yán)彰顯、天地人和的和諧至上、仁愛寄托的深遠(yuǎn)思慮、避風(fēng)聚水的周全算計，這些都是隱藏在民間建筑背后需要深層次觸摸和發(fā)掘的各種民俗文化思想。因此，聽從內(nèi)心的召喚，沉醉在民間空間設(shè)計的懷抱之中，用一切的可能為現(xiàn)代設(shè)計鋪開更為廣闊的聯(lián)想之路。

總之，實地考察對于民間民俗設(shè)計課程的重要作用與意義已經(jīng)毋庸置疑，本文的目的更多在于希望通過更多的考察手段與方式去挖掘民俗文化與民間設(shè)計更深層次的資源寶庫，為現(xiàn)代設(shè)計提供更多的啟發(fā)和鑒閱，但由于篇幅限制，無法進(jìn)行更多的論述。此外，通過本課程教學(xué)實踐的深入，相信能夠進(jìn)一步拓展學(xué)生的綜合實踐能力并提升教學(xué)效果。從另一個角度來說，民間民俗設(shè)計課程的開設(shè)本身就是對視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)課程體系的進(jìn)一步完善，對于推動視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)的發(fā)展有著重要的促進(jìn)作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]何彤.民間民俗設(shè)計[M].西南師范大學(xué)出版社，2015.

[2]王海霞.透視：中國民俗文化中的民間藝術(shù)[M].太白文藝出版社，2006.