思想政治教育的哲學(xué)品格

【摘 要】哲學(xué)具有向上的兼容性：深厚的歷史感；時(shí)代的容涵性：強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感；理論的系統(tǒng)性：巨大的邏輯感；思想的開(kāi)放性：博大的境界感。而哲學(xué)具有的這些品格，思想政治教育也同樣具備。但是目前思想政治教育的哲學(xué)品格還不夠完善，需要哲學(xué)的指導(dǎo)，尤其是思想政治教育的邏輯感和開(kāi)放性。

【關(guān)鍵詞】思想政治教育 哲學(xué) 品格

哲學(xué)不僅僅是對(duì)一些問(wèn)題的研究，更是一種學(xué)養(yǎng)，是一種“以學(xué)術(shù)培養(yǎng)品格”，“以真理指導(dǎo)行為”的努力。哲學(xué)是各門學(xué)科的基礎(chǔ)，是人類最基本的知識(shí)。思想政治教育作為一門對(duì)人的思想進(jìn)行教育改造的學(xué)科，自然也離不開(kāi)哲學(xué)的指導(dǎo)和參與。哲學(xué)對(duì)人的品格的培養(yǎng)與哲學(xué)自身的品格息息相關(guān)，思想政治教育是對(duì)人思想的培養(yǎng)，理應(yīng)也具有哲學(xué)的這些品格，以促進(jìn)其更好地發(fā)展。

一、向上的兼容性：深厚的歷史感

任何一種真正的哲學(xué)理論，都是人類認(rèn)識(shí)史的結(jié)晶，都積淀著人類智慧的理論成果。哲學(xué)發(fā)展的最基本的邏輯，就在于哲學(xué)是一種歷史性的思想，因此，哲學(xué)問(wèn)題總是自我相關(guān)、自我纏繞的，即：哲學(xué)中的“老問(wèn)題”以胚芽的形態(tài)蘊(yùn)含著新問(wèn)題，哲學(xué)中的“新問(wèn)題”則是以成熟的形態(tài)展開(kāi)了老問(wèn)題。正是這種新、老問(wèn)題的自我相關(guān)和自我纏繞，使哲學(xué)史構(gòu)成了一系列螺旋式上升的圓圈，并要求每個(gè)時(shí)代的哲學(xué)都必須具有“向上的兼容性”。

“向上的兼容性”指每個(gè)時(shí)代的哲學(xué)都必須以巨大的歷史尺度去批判地考察全部哲學(xué)史，吸收哲學(xué)史的全部積極成果，揭露先前哲學(xué)所蘊(yùn)含的內(nèi)在矛盾，發(fā)現(xiàn)先前哲學(xué)所遇到的真實(shí)的理論困難，從而以解決這種理論困難的方式去推進(jìn)哲學(xué)的發(fā)展。

思想政治教育也是一樣，雖然思想政治教育學(xué)科成立僅三十余年，但是，事實(shí)性的思想政治教育是自古就有的。關(guān)于思想政治教育史的研究，近年來(lái)已經(jīng)涌現(xiàn)了一批成果，其中的大多數(shù)都是研究中國(guó)共產(chǎn)黨的思想政治教育理論與實(shí)踐，但是其實(shí)，思想政治教育在階級(jí)社會(huì)中是一直存在的。從“夏道尊命”、“殷人事鬼”、“以德配天”到“百家爭(zhēng)鳴”，中國(guó)傳統(tǒng)思想政治教育經(jīng)歷了從夏商周的萌芽時(shí)期到春秋戰(zhàn)國(guó)的發(fā)展時(shí)期，隨著國(guó)家的出現(xiàn)而出現(xiàn)。隨著戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的結(jié)束，秦朝統(tǒng)一中國(guó)，建立了中央集權(quán)制度，為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治地位，思想政治教育也結(jié)束了“百家爭(zhēng)鳴”的形態(tài)，轉(zhuǎn)入了定向發(fā)展階段。秦始皇焚書(shū)坑儒，漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家思想逐步成為了官方的統(tǒng)治思想。南北朝時(shí)期佛教開(kāi)始興起，直到唐朝達(dá)到頂峰，思想政治教育在這一時(shí)期再次多遠(yuǎn)發(fā)展，但是這種發(fā)展仍然延續(xù)了秦漢時(shí)期的政治思想理念。為了鞏固中央集權(quán)，程朱理學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，其實(shí)質(zhì)就是儒學(xué)的哲學(xué)化。統(tǒng)治者對(duì)思想的禁錮隨著時(shí)間的發(fā)展不斷加深，直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，為了救國(guó)存亡，提出了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想政治教育口號(hào)，倡導(dǎo)“兼容并包”，中國(guó)的傳統(tǒng)思想政治教育終于從單一的儒學(xué)思想禁錮中解放出來(lái)而開(kāi)始逐步發(fā)展。

縱觀思想政治教育的歷史，可以說(shuō)，自階級(jí)社會(huì)產(chǎn)生，思想政治教育就出現(xiàn)了，它不是一成不變的，它隨著時(shí)代的變化而不斷變化發(fā)展，并且可以看出來(lái)，它是隨著統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治思想的變化而不斷變化的。

思想政治教育必須具有“向上的兼容性”，吸收歷史上對(duì)現(xiàn)在仍具有積極意義的思想政治教育思想，比如孟子的“民為貴，君為輕”，再如法家的“以法為教，以吏為師”，這不就是現(xiàn)今“全心全意為人民服務(wù)”和“依法治國(guó)”在傳統(tǒng)思想政治教育中的體現(xiàn)嗎？以史為鑒，可以知興替，我們?cè)谖諅鹘y(tǒng)思想政治教育的積極影響的同時(shí)，也應(yīng)該意識(shí)到其中的不足。比如其對(duì)民眾思想的禁錮，灌輸、填鴨式的教育模式，都使得當(dāng)時(shí)的人敢怒而不敢言，雖然思想政治教育起到了一定的成效，但是并不能真正適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的潮流。

我國(guó)的思想政治教育史資源雖然豐富，但是它們都是特定時(shí)代的產(chǎn)物，反映了當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征和特定的歷史條件。思想政治教育必須具有“向上的兼容性”，必須以當(dāng)時(shí)的歷史尺度去考察它們，吸收歷史上思想政治教育全部的積極成果，揭露其不足并在現(xiàn)在努力克服這些不足之處，以真正推動(dòng)思想政治教育的發(fā)展。

二、時(shí)代的容涵性：強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感

哲學(xué)從來(lái)不是超然于世界之外的玄思和遐想，而是“思想中所把握到的時(shí)代”，或者更簡(jiǎn)潔的說(shuō)，是“思想中的現(xiàn)實(shí)”。

哲學(xué)是“思想中的現(xiàn)實(shí)”具有兩層含義，一是說(shuō)任何一種真正的哲學(xué)都具有時(shí)代性的內(nèi)容，而不是純粹的思辨的產(chǎn)物，這表明哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)密不可分的關(guān)系；而是說(shuō)任何一種真正的哲學(xué)都是以“理論”的方式來(lái)把握“現(xiàn)實(shí)”，而不是簡(jiǎn)單的關(guān)于“現(xiàn)實(shí)”的表象，這表明了，雖然哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)密不可分，但是哲學(xué)必須以理論的形式來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。

同時(shí)，我們觀察哲學(xué)史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，每個(gè)時(shí)代的哲學(xué)都會(huì)有一個(gè)能代表當(dāng)時(shí)時(shí)代的詞語(yǔ)，例如“信仰時(shí)代”的中世紀(jì)哲學(xué)，“冒險(xiǎn)時(shí)代”的文藝復(fù)興哲學(xué)，“理性時(shí)代”的17世紀(jì)哲學(xué)，“啟蒙時(shí)代”的18世紀(jì)哲學(xué)……這都顯示了哲學(xué)具有“時(shí)代容涵性”的特點(diǎn)以及具有“強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感”。

縱觀中國(guó)共產(chǎn)黨之前的思想政治教育史，我們也可以發(fā)現(xiàn)，思想政治教育是時(shí)代的產(chǎn)物，隨著時(shí)代的變化而變化，并且根據(jù)時(shí)代的變化也可以簡(jiǎn)明的將思想政治教育歸納成幾個(gè)不同的時(shí)代。夏商周時(shí)期國(guó)家的概念剛剛出現(xiàn)，思想政治教育也是“萌芽時(shí)代”，到了春秋戰(zhàn)國(guó)，文化上百家爭(zhēng)鳴，思想政治教育也進(jìn)入了“奠基時(shí)代”，而秦朝以后，封建專制制度建立，儒家思想也逐步成為思想政治教育的核心，即使朝代的更迭不斷，但是封建社會(huì)的社會(huì)制度一直沒(méi)有發(fā)生過(guò)變化，而統(tǒng)治思想也一樣，沒(méi)有任何一個(gè)學(xué)說(shuō)能撼動(dòng)儒學(xué)的地位，可以說(shuō)，思想政治教育進(jìn)入了“定向發(fā)展時(shí)代”，隨著鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，中國(guó)社會(huì)遇到了“三千年未有之大變局”，開(kāi)始步入了社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期。社會(huì)轉(zhuǎn)型正改變著原有的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)和文化的運(yùn)行狀態(tài)和關(guān)系結(jié)構(gòu)。思想政治教育是與時(shí)俱進(jìn)的，社會(huì)的轉(zhuǎn)型必將帶來(lái)思想政治教育的轉(zhuǎn)型。社會(huì)轉(zhuǎn)型背景中思想政治教育變化是怎樣的，會(huì)變成怎樣的形態(tài)，思想政治教育能否適應(yīng)這個(gè)變化，變化中有無(wú)穩(wěn)定因素，能否把握和引領(lǐng)變化，都是思想政治教育在現(xiàn)在這樣一個(gè)轉(zhuǎn)型時(shí)代理應(yīng)思考和解決的問(wèn)題。

由此可見(jiàn)，思想政治教育具有鮮明的時(shí)代性，并不是純粹的思辨的產(chǎn)物，同樣，它也并不是關(guān)于“現(xiàn)實(shí)”的表象，它具有堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。一方面，馬克思主義指導(dǎo)著學(xué)科建設(shè)，是思想政治教育堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，另一方面，馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀是一脈相承與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)體系，它們也都作為思想政治教育的理論基礎(chǔ)在不斷指導(dǎo)著思想政治教育的發(fā)展。所以說(shuō)，思想政治教育也和哲學(xué)一樣，具有時(shí)代的容涵性，強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感這一品格。

三、理論的系統(tǒng)性：巨大的邏輯感

任何一種真正的哲學(xué)理論，都表現(xiàn)為概念發(fā)展的有機(jī)組織，因此，理論的深厚的歷史感和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感，都實(shí)現(xiàn)在它邏輯化的概念展開(kāi)過(guò)程中。哲學(xué)的力量，是一種理論邏輯的力量，一種理論的說(shuō)服力量，一種撞擊人的理論思維的力量?！斑壿嫺小?，是哲學(xué)的最為基本的重要品格。

同時(shí)，哲學(xué)有事一種人類理性自我反省的力量，理論思維自我批判的力量。人類既以“實(shí)踐批判”的方式現(xiàn)實(shí)地否定世界的現(xiàn)存狀態(tài)，從而把世界變成自己所要求的現(xiàn)實(shí)，又以“精神批判”的方式在觀念上否定世界的現(xiàn)存狀態(tài)，為實(shí)踐批判提供理想性圖景和目的性要求。而“哲學(xué)批判”，則是對(duì)這兩種批判的出發(fā)點(diǎn)的批判，這種批判，是對(duì)人類的全部活動(dòng)，包括實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的“前提”批判。在哲學(xué)的“前提批判”中，改變了人類的思維方式、價(jià)值觀念、審美意識(shí)和整個(gè)生活方式。

而對(duì)于思想政治教育，我們必須意識(shí)到，思想政治教育是一個(gè)系統(tǒng)存在，嵌入于社會(huì)系統(tǒng)及其人類活動(dòng)中。思想政治教育系統(tǒng)是指存在于一定思想政治教育環(huán)境中的，由若干相互聯(lián)系、相互作用的思想政治教育要素所組成的整體。思想政治教育系統(tǒng)的基本方面包括思想政治教育要素、思想政治教育關(guān)系和思想政治教育整體。此外，思想政治教育的概念本身就是一個(gè)概念群，由思想政治教育實(shí)踐、思想政治教育學(xué)、思想政治教育學(xué)科、思想政治教育環(huán)境等概念所組成；思想政治教育概念是系統(tǒng)存在的，有多個(gè)子系統(tǒng)，包括思想政治教育實(shí)踐系統(tǒng)、思想政治教育工作系統(tǒng)、思想政治教育活動(dòng)系統(tǒng)、思想政治教育環(huán)境系統(tǒng)、思想政治教育文化系統(tǒng)等等?？傊?，思想政治教育是一個(gè)系統(tǒng)，它自身有多個(gè)部分或方面，每個(gè)部分都有自己獨(dú)特的要素及其構(gòu)成。

此外，思想政治教育是具有強(qiáng)烈的批判性的。從過(guò)程中看，在思想政治教育過(guò)程中，教育者對(duì)被教育者的主觀思想進(jìn)行改造，即對(duì)原有思想意識(shí)進(jìn)行分析、評(píng)價(jià)，以揭示其間的非正確性，這就是一種批判。綜合來(lái)看，思想政治教育批判性特征的核心理念是指積極的思想斗爭(zhēng)，這不僅包括以先進(jìn)的思想戰(zhàn)勝落后甚至腐朽的思想，還包括吸取其間有意的因素和成分，調(diào)動(dòng)一切積極因素，進(jìn)行思想政治教育。

不過(guò)，思想政治教育的批判性在一定程度上還是存在缺失現(xiàn)象的。首先，在現(xiàn)實(shí)的思想政治教育領(lǐng)域，思想政治教育缺乏一定的戰(zhàn)斗力、斗爭(zhēng)性。其次，缺少對(duì)現(xiàn)存社會(huì)狀況及其在思想意識(shí)反映的正確認(rèn)識(shí)，所以在有些旁觀者來(lái)看，思想政治教育是沒(méi)有批判性的。

哲學(xué)是人類思想的反思的維度，其反思特性決定了它的批判本質(zhì)和批判精神，哲學(xué)的批判精神，是一種“發(fā)現(xiàn)問(wèn)題”和“提出問(wèn)題”的精神，這種精神不僅是對(duì)哲學(xué)，對(duì)任何一門學(xué)科的發(fā)展來(lái)說(shuō)，都是至關(guān)重要的。思想政治教育必須學(xué)習(xí)并且發(fā)揚(yáng)哲學(xué)的這種精神，自我反思，從而促進(jìn)思想政治教育的發(fā)展。

四、思想的開(kāi)放性：博大的境界感

哲學(xué)思想的開(kāi)放性，首先是由哲學(xué)思維的反思性質(zhì)所決定的，并突出地表現(xiàn)為哲學(xué)的反思過(guò)程。哲學(xué)是人類思想的反思維度，它不是具體地去實(shí)現(xiàn)思維和存在的統(tǒng)一，而是把常識(shí)、科學(xué)、藝術(shù)等等所實(shí)現(xiàn)的思維與存在相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)成果，作為再思想、再認(rèn)識(shí)的對(duì)象。其次，是由哲學(xué)理論的理想性決定的。人類的實(shí)踐活動(dòng)具有無(wú)限的指向性。人類總是不滿足于現(xiàn)實(shí)的存在，而力圖把現(xiàn)實(shí)變?yōu)楦永硐氲默F(xiàn)實(shí)。基于人類實(shí)踐本性的哲學(xué)思維，總是竭力在最深刻的層次上或最徹底的意義上把握世界、解釋世界和確認(rèn)人在世界中的地位和價(jià)值。再次，是和哲學(xué)自身的特性和功能是密切相關(guān)的。恩格斯曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)它的培養(yǎng)和訓(xùn)練人的理論思維的功能。哲學(xué)的本性與功能表明，每個(gè)時(shí)代的哲學(xué)都必須具有雙向的開(kāi)放性：既向整個(gè)的哲學(xué)史開(kāi)放，以使自己“通曉思維的歷史和成就”；又向哲學(xué)的未來(lái)開(kāi)放，以使自己獲得新的理論內(nèi)容和理論形式。

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，信息化、全球化趨勢(shì)的不斷加強(qiáng)，思想政治教育必須具有極強(qiáng)的開(kāi)放性以適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。所謂思想政治教育的開(kāi)放性，是指思想政治教育“作為一個(gè)系統(tǒng)，其內(nèi)在諸因素之間以及這一系統(tǒng)與社會(huì)環(huán)境和其他工作系統(tǒng)之間必然相互影響、相互作用”，其主旨在于提高思想政治教育者的素質(zhì)，不斷增強(qiáng)其工作力度，同時(shí)，使這一工作擺脫呆滯陳舊的工作形式，生動(dòng)活潑地開(kāi)展下去。開(kāi)放性思想政治教育是立足現(xiàn)實(shí)、面向未來(lái)的一種新的教育方式，是建立 在經(jīng)濟(jì)全球化、信息全球化、思想多元化和載體多樣化基礎(chǔ)上的新型教育原則。

思想政治教育的開(kāi)放性，首先因?yàn)橥獠凯h(huán)境的變化。當(dāng)今社會(huì)全球化進(jìn)程不斷加快，各個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、政治、文化相互參透、交融，世界已經(jīng)不再嚴(yán)格地被地理區(qū)分開(kāi)來(lái)。同時(shí)，伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化而來(lái)的是信息全球化。信息交流媒體的多樣化，信息交流方式的變革，都使人們能夠全面多方位的了解到各種信息。這不僅加快了資源的共享，同時(shí)也帶來(lái)了一些問(wèn)題，比如西方錯(cuò)誤價(jià)值觀的流入。這就需要思想政治教育保持高度的開(kāi)放性，保持敏銳的態(tài)度，鑒別有害信息，并對(duì)其進(jìn)行辯駁，從而解決思想問(wèn)題。其次，教育客體的思想也變得更加復(fù)雜。社會(huì)進(jìn)步無(wú)疑為人們立志成才、實(shí)現(xiàn)報(bào)負(fù)提供了廣闊的天地和舞臺(tái)。然而，經(jīng)濟(jì)全球化、信息全球化、改革開(kāi)放、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)繁榮的同時(shí)，也帶來(lái)了一些不可忽視的負(fù)面影響，導(dǎo)致了人們價(jià)值觀念多元化。一方面人們真真切切地感受到社會(huì)主義帶來(lái)的生活質(zhì)量和水平的急速提高，增強(qiáng)了對(duì)社會(huì)主義優(yōu)越性的感同身受，另一方面，由于社會(huì)主義制度還不夠完善，社會(huì)生活中還不可避免的存在一些陰暗面。社會(huì)風(fēng)氣的惡化，拜金主義現(xiàn)象的出現(xiàn)，都導(dǎo)致了人們對(duì)當(dāng)今社會(huì)的諸多不滿。這種雙重的、矛盾的社會(huì)現(xiàn)實(shí)給當(dāng)代人們的價(jià)值理念帶來(lái)極大沖擊。在這種情況下，思想政治教育必須順應(yīng)開(kāi)放的潮流，有針對(duì)性的開(kāi)展。

所以說(shuō)，思想政治教育是一個(gè)也必須是一個(gè)具有開(kāi)放性的理論，時(shí)代的變革，使思想政治教育必須自我追問(wèn)、自我批判、自我超越，不斷問(wèn)自己，思想政治教育究竟是什么，怎樣才能做好思想政治教育。一旦回答了這個(gè)問(wèn)題，人們也就能真正的進(jìn)入思想政治教育了。

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