象聲取義禽言詩(shī)

摘要：禽言詩(shī)是象聲與取義并用的，它不僅摹擬鳥兒的叫聲，而且通過(guò)人們的想象，運(yùn)用諧音的手法，把鳥兒的叫聲“翻譯”為具有一定意義的詞句。同樣的鳥叫聲，各地方的人因自然環(huán)境和生活環(huán)境的不同而聽成各種不同的意義。

關(guān)鍵詞：禽言詩(shī)； 象聲取義； 寓意

禽言詩(shī)，是指人們根據(jù)自己的想象懸解鳥兒的叫聲，給鳥兒起一個(gè)有意義的名字，再?gòu)倪@個(gè)名字上引申發(fā)揮來(lái)抒寫情感的詩(shī)歌作品。也就是說(shuō)，禽言詩(shī)是象聲與取義并用的，它不僅摹擬鳥兒的叫聲，而且通過(guò)人們的想象，運(yùn)用諧音的手法，把鳥兒的叫聲“翻譯”為具有一定意義的詞句。

如宋末元初詩(shī)人梁棟的《四禽言》之一：“行不得也哥哥，湖南湖北春水多。九嶷山前叫虞舜，奈何乾坤無(wú)路何！行不得也哥哥?！边@是一首吟詠鷓鴣鳥的作品。作者根據(jù)鷓鴣鳥的叫聲，給它取了一個(gè)極富傷感的名字：“行不得也哥哥”。由于南宋統(tǒng)治者的昏聵無(wú)能，中原土地大片淪喪。人們面對(duì)九嶷山（在湖南），呼喚著像虞舜一樣的賢明君主的再世，但一切的呼喚都是徒勞，人們依然走投無(wú)路。在極度悲傷之際，詩(shī)人不禁從心底迸發(fā)出一聲絕望的呼號(hào)：“行不得也哥哥！”“行不得也哥哥”，既是鷓鴣鳴叫的諧音，更是作者情感的流露。

在古代詩(shī)歌中，出現(xiàn)過(guò)不少禽言詩(shī)。唐代宋之問(wèn)的《謁禹廟》中最早出現(xiàn)“禽言”二字：“猿嘯有時(shí)答，禽言常自呼。”但以“禽言”作為標(biāo)題的禽言詩(shī)，則始于北宋初期梅堯臣的《四禽言》。其詩(shī)云：

泥滑滑，苦竹岡。雨蕭蕭，馬上郎。馬啼凌兢雨又急，此鳥為君應(yīng)斷腸。

婆餅焦，兒不食，爾父向何之？爾母山頭化為石。山頭化石可奈何，遂作微禽啼不息。

提壺蘆，酣美酒。風(fēng)為賓，樹為友。山花撩亂目前開，勸爾今朝千萬(wàn)壽。

不如歸去，春山云莫。萬(wàn)木兮參云，蜀天兮何處？人言有翼可歸飛，安用悲啼向高樹？

這四首禽言詩(shī)分詠竹雞、婆餅焦、提胡蘆、杜鵑四種鳥，以它們不同的鳴聲來(lái)象聲取義。第一首里，“泥滑滑”是竹雞的鳴叫聲，全詩(shī)寫風(fēng)雨泥濘、路滑難行，抒發(fā)了女子對(duì)情郎的憂慮和思念。第二首里的“婆餅焦”是一種山鳥，馮夢(mèng)龍《情史類略》記載：“人有遠(yuǎn)戍者，其婦從山頭望之，化為鳥。時(shí)烹餅將以為餉，使其子偵之，恐其焦不可食也，往已，見其母化此物，但呼婆餅焦也。今江淮所在有之?！贝嗽?shī)通過(guò)記述傷感的傳說(shuō)，抒發(fā)了孤兒思念父母的悲苦之情。第三首寫提壺沽酒、隱居林間、飲酒自?shī)实纳钋槿ぁ５谒氖祝安蝗鐨w去”是杜鵑鳥的叫聲，全詩(shī)寫游子思鄉(xiāng)之苦。

梅堯臣的《四禽言》一出，后來(lái)的詩(shī)人紛紛仿作。如北宋的蘇軾、黃庭堅(jiān)，南宋的朱熹、周紫芝、戴昺、陸游，宋末元初的梁棟，元代的楊維楨，明代的張瑄，清代的黃遵憲、林則徐等，而清代的樂(lè)鈞在其《青芝山館詩(shī)集》卷一里竟多達(dá)38首《禽言》詩(shī)。

禽言詩(shī)一般都以組詩(shī)的形式出現(xiàn)，每組大都為四至五首，而每一首又獨(dú)立成篇。如梅堯臣的《四禽言》、蘇軾的《五禽言》、陸游的《禽言》四首、梁棟的《四禽言》、楊維楨的《五禽言》、張瑄的《五禽言》、黃遵憲的《五禽言》、林則徐的《禽言六章》等。

在內(nèi)容上，禽言詩(shī)是豐富多彩的。有的是感慨國(guó)家的前途命運(yùn)。如梁棟《四禽言》：

不如歸去，錦官宮殿迷煙村。天津橋上一兩聲，叫破中原無(wú)住處，不如歸去。

脫卻布褲，貧家能有幾尺布？織盡寒機(jī)無(wú)得裁，可人不來(lái)廉書度，脫卻布褲。

行不得也哥哥，湖南湖北春水多。九嶷山前叫虞舜，奈何乾坤無(wú)路何！行不得也哥哥。

提葫蘆，年來(lái)酒賦頻頻沽。眾人皆醉我亦醉，哀哉誰(shuí)問(wèn)醒三閭？提葫蘆。

詩(shī)人通過(guò)寫鷓鴣、提壺蘆、杜鵑、布谷四種鳥，描繪了南宋初年中原戰(zhàn)亂和人民痛苦生活的情景。

有的禽言詩(shī)是反映百姓的悲歡離合。如蘇軾《五禽言》中的三首：

昨夜南山雨，西溪不可渡。溪邊布谷兒，勸我脫破褲。不辭脫褲溪水寒，水中照見催租瘢。

力作力作，蠶絲一百箔。垅上麥頭昂，林間桑子落。愿儂一箔千兩絲，繅絲得蛹飼爾雛。

姑惡姑惡，姑不惡，妾命薄。君不見東海孝婦死作三年干，不如廣漢龐姑去卻還。

第一首，通過(guò)布谷鳥“脫卻破褲”的鳴聲和“水中照見催租?！钡拿枋?，同情農(nóng)民疾苦，揭露統(tǒng)治階級(jí)壓迫人民的罪行。第二首，“蠶絲一百箔”是鳥鳴聲的諧音，表達(dá)了作者對(duì)蠶繭豐收的祝愿。第三首，通過(guò)出自《漢書·于定國(guó)傳》、《后漢書·列女傳》的兩個(gè)典故，一反“姑惡（婆婆惡毒）”的常規(guī)，頌揚(yáng)了漢代的兩位孝婦和婆婆，且隱含著對(duì)草菅人命的太守的斥責(zé)。從這組詩(shī)中，我們可以窺見作者關(guān)心民生疾苦的意旨。

還有的禽言詩(shī)是抒發(fā)個(gè)人的思想感情。如戴昺《禽言》：“不如歸去，不如歸去，千山萬(wàn)水家鄉(xiāng)路。今年又負(fù)故園花，來(lái)歲開花定歸否？歸去歸去須早歸，今日江湖非舊時(shí)?！边@首詩(shī)由杜鵑的鳴聲雙關(guān)見意，杜鵑的鳴聲有些像“不如歸去”，作者以此表現(xiàn)了思?xì)w的情意。

中國(guó)是一個(gè)古老的農(nóng)業(yè)國(guó)，人們常常自然地將鳥類的啼鳴與農(nóng)業(yè)連在一起。因此，在禽言詩(shī)中，最多的是吟詠農(nóng)事的繁忙和農(nóng)家的艱辛。如陸游《禽言》：“架犁架犁，南村北村雨凄凄。夜起飯牛雞未啼，日暮矻矻行千畦。沒足勿恨一足泥，西成收薄汝噬臍?！敝茏现ァ肚菅浴分性伷棚灲怪?shī)：“婆餅焦，云穰穰，麥穗黃。婆餅欲焦新麥香，今年麥?zhǔn)觳桓覈L，斗量車載傾囷倉(cāng)，化作三軍馬上糧。”

有趣的是，同樣的鳥叫聲，各地方的人因自然環(huán)境和生活環(huán)境的不同而聽成各種不同的意義。比如杜鵑鳥的叫聲。每當(dāng)春夏之交，杜鵑的叫聲好像在召喚人們：“布谷！布谷！”因此布谷鳥自古便相傳為勸耕之鳥。在有一些地區(qū)，人們把杜鵑的叫聲想象為“護(hù)谷”。南朝梁人宗懔所撰《荊楚歲時(shí)記》記載說(shuō)：“有鳥名護(hù)谷，其名自呼。”該書注云：“布谷，江東呼護(hù)谷?！边€有的把布谷鳥的叫聲理解為“脫卻布褲”。

禽言詩(shī)在寫作上的最大特點(diǎn)是“象聲取義”。因此，它既有別于一般的象聲詞，也有別于一般的吟詠鳥類的詩(shī)。一般的象聲詞，不論是摹擬聲音，或渲染氛圍，或襯托心情，象聲詞本身都只是反映聲音的節(jié)奏和歷程，如歸鴉的“啞啞噪夕暉”（明代高啟《歸鴉》）、啄木鳥的“丁丁向晚急還稀”（唐代朱慶余《啄木》）；而禽言詩(shī)的象聲，則可以直接從字面上看出其意義，如杜鵑鳥的叫聲“不如歸去”、布谷鳥的叫聲“脫卻破褲”、鷓鴣的叫聲“行不得也哥哥”，還有“泥滑滑”、“婆餅焦”、“提壺蘆”、“架犁架犁”、“喚起喚起”、“姑惡如惡”（婆婆狠惡）等等。一般的吟詠鳥類的詩(shī)歌，既寫其鳴叫聲，更著力于通過(guò)寫鳥的形態(tài)和特性來(lái)表達(dá)詩(shī)人的寄托之意，如“垂緌飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)”（唐代虞世南《蟬》）；而禽言詩(shī)，則只在鳥鳴的聲音上做文章，而只字不提鳥兒的形態(tài)和特性。