巴渝傳統(tǒng)民居建筑裝飾的公共藝術(shù)審美屬性探析

巴渝傳統(tǒng)民居建筑由于其自身獨(dú)特的地理位置及悠久的文化發(fā)展歷史，從而形成了自己獨(dú)特的文化特色。尤其是在民居建筑及裝飾方面，更是散發(fā)出獨(dú)特的魅力。其建筑裝飾題材多樣，集繪畫(huà)、雕刻與建筑于一體，其裝飾文化內(nèi)容豐富。但人們總是將建筑裝飾單獨(dú)羅列出來(lái)進(jìn)行審美觀察，如今人們密切關(guān)注著公共藝術(shù)，對(duì)于公共藝術(shù)的概念至今都沒(méi)有一個(gè)確定的解釋，人們也從未想過(guò)從公共藝術(shù)的角度去思考分析巴渝傳統(tǒng)民居建筑裝飾的公共藝術(shù)審美屬性。本論文通過(guò)分析建筑裝飾的審美與公共藝術(shù)的審美從而去尋找發(fā)現(xiàn)巴渝傳統(tǒng)民居建筑裝飾的公共藝術(shù)審美屬性。

巴渝傳統(tǒng)民居建筑裝飾概述

巴渝傳統(tǒng)民居在裝飾藝術(shù)方面獨(dú)到精湛，巴渝傳統(tǒng)居居建筑的各個(gè)部件或裝飾構(gòu)件豐富多樣，如山墻，挑檐，斗拱等，它們多由精致美觀的木雕、石雕、磚雕、泥塑、彩繪或陶瓷裝飾物制成。深入的細(xì)節(jié)刻畫(huà)是巴渝傳統(tǒng)民居裝飾的主要看點(diǎn)，提到巴渝傳統(tǒng)民居中的裝飾構(gòu)成元素，特別以木雕最為獨(dú)特精美，巴渝民居的木雕主要集中在門(mén)、窗、家具、斗拱以及雀替上。雕刻大部分是以花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)和一些具有吉祥意義的動(dòng)植物以及如意紋等為創(chuàng)作元素，它們?cè)诩尤肓似渌呐滹椇蟊阈纬闪霜?dú)具一格并帶有地方特色的雕刻。這些圖案不僅僅具有極強(qiáng)的藝術(shù)美感，還具有良好的功能性特點(diǎn)。

公共藝術(shù)的概念

公共藝術(shù)一詞，由“公共”和“藝術(shù)”名詞復(fù)合而成。“公共 ”有公共平民之意?！八囆g(shù)”一詞的含義是“技術(shù)，巧妙，美術(shù)”，指人們?cè)谧约侯^腦中形成一個(gè)意象圖景?！八囆g(shù)”一般與視覺(jué)相關(guān)，主要是通過(guò)二維或三維的再現(xiàn)，在人視覺(jué)中留下印象?！肮菜囆g(shù)”一開(kāi)始就具有在城市中以人的交往需求為核心而展開(kāi)的對(duì)空間的體驗(yàn)、對(duì)審美的獲取，包括對(duì)形態(tài)、意象的親歷和審美活動(dòng)之意。

1.公共藝術(shù)的特征

（1）公共藝術(shù)的公共性

公共是相對(duì)于私密而言的，私密之處的所有領(lǐng)域都可以算作公共領(lǐng)域。公共藝術(shù)的“公共性”是指導(dǎo)藝術(shù)要發(fā)揮社會(huì)作用，公共藝術(shù)要解決既包括審美問(wèn)題，也包括社會(huì)民主和大眾權(quán)利問(wèn)題。一般來(lái)說(shuō)，公共藝術(shù)的公共性主要表現(xiàn)在下列方面：場(chǎng)所開(kāi)放、大眾參與、平民主題、通俗形式。

（2）公共藝術(shù)的場(chǎng)域性

指人的生命本體與其所伴隨的場(chǎng)所的統(tǒng)一體，是一種環(huán)境屬性，相當(dāng)于我們常說(shuō)的“生活圈”。公共藝術(shù)不但要營(yíng)造一個(gè)物的場(chǎng)所，還要營(yíng)造一個(gè)人的場(chǎng)所；境由心造，情隨景生，是公共藝術(shù)的本質(zhì)所在。

（3）公共藝術(shù)的制度性

在公共藝術(shù)的建設(shè)中，由人治轉(zhuǎn)向法制；由拍腦袋走向程序化；由隨意性的行為變成制度化的行為；這些應(yīng)該是當(dāng)前建設(shè)中國(guó)公共藝術(shù)的關(guān)鍵。

2.建筑裝飾的公眾性特點(diǎn)

巴渝傳統(tǒng)民居建筑從個(gè)體來(lái)看，屬于私人財(cái)產(chǎn)物品，可是從社會(huì)公共空間的角度看，民居建筑便屬于一種視覺(jué)沖擊力很強(qiáng)的藝術(shù)，即公共藝術(shù)。作為公共藝術(shù)就得具備公共藝術(shù)的特征，最主要的是具有公眾性的特點(diǎn)。首先，民居建筑是位于公共空間中的，同樣建筑裝飾也是位于公共空間中，人們可以自由觀看和介入，其次，建筑裝飾可以反映社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化水平，與其同時(shí)，也表達(dá)了人們的審美觀念與對(duì)生活美好的祝愿向往。

3.建筑裝飾的公共藝術(shù)審美屬性

柏拉圖在其《大希庇阿斯篇》里提出了三種美的定義，即“美是有用的”，“美就是有益的”和“美就是視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)所生的快感”。美的事物總是或直接地、或間接地、或象征性地、或模擬地顯現(xiàn)著人的某些內(nèi)容，這也是美的事物的一條抽象共性。審美標(biāo)準(zhǔn)的基本屬性有客觀性、社會(huì)性、多維性、實(shí)踐性。

審美則是評(píng)價(jià)事物，獲得美感的認(rèn)知活動(dòng)。審美的意義主要在于引導(dǎo)人們?nèi)?chuàng)造美和審美學(xué)。沒(méi)有社會(huì)層次的界定。

建筑裝飾作為人們?nèi)粘Ｉ钪薪ㄖ锏男揎棽糠?，其造型、紋樣、技藝堪稱精湛，是一種獨(dú)特的藝術(shù)美，其位于公共空間中，大家可自由觀看和介入；而且這些建筑裝飾都以動(dòng)植物、神話、花卉等為題材表達(dá)了人們對(duì)生活的美好祝愿，打破了精英藝術(shù)與大眾隔絕的狀態(tài)。建筑裝飾具有的美是有實(shí)用性的，有益的，在視覺(jué)上能帶給人們美好感受，其裝飾裝飾構(gòu)件不僅可供人們欣賞，還起著承重、標(biāo)志、美化環(huán)境等作用。直接地或間接地顯現(xiàn)著人的某些內(nèi)容，這也是美的事物的一條抽象共性。

傳統(tǒng)民居建筑裝飾作為客觀的審美對(duì)象其公共藝術(shù)審美具有三個(gè)特點(diǎn)：形式美、立意美、現(xiàn)代美、傳統(tǒng)美融合交匯 。建筑裝飾最主要的是木雕、石雕、磚雕，尤以木雕最為突出，其造型豐富，內(nèi)容多變，雕刻技藝精湛；裝飾題材多以動(dòng)植物、花卉、神話故事、歷史事跡為主，多表達(dá)了人們祈福消災(zāi)，延年益壽，白頭偕老，富貴吉祥，兒孫滿堂的思想，并將人們這種真善美的品德得以展現(xiàn)傳承。形式美在立意美的渲染下更加多姿，立意在形式美的襯托下更加豐富，讓公眾在獲得形式美感官的愉悅中，領(lǐng)悟立意帶給人們精神世界的心靈沖擊。從側(cè)面也能反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、文化、經(jīng)濟(jì)的水平。如今經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展，其建筑形式以及建筑裝飾也在發(fā)生大的改變，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)融會(huì)貴通，將 傳統(tǒng)的文化美用現(xiàn)代的表達(dá)方式創(chuàng)作、塑造，在古典審美的基礎(chǔ)上融入現(xiàn)代審美觀念，同樣，現(xiàn)代的題材也可用傳統(tǒng)的觀念方式、技法表達(dá)。傳統(tǒng)美和現(xiàn)代美匯聚相融，讓人們?cè)谙硎艿讲煌L(fēng)格共有美景的同時(shí)，體味不同歷史時(shí)期的文化，悟時(shí)代的進(jìn)步。

建筑裝飾雖然是由藝術(shù)工匠打造雕刻的，但是其具體要求都是房主人所提出來(lái)的，從單座建筑能反映出一個(gè)房主的審美趣味及文化內(nèi)涵、生活態(tài)度，但從整個(gè)公共空間來(lái)看，便反映了這個(gè)社會(huì)的審美趣味及價(jià)值取向。巴渝傳統(tǒng)民居建筑裝飾還與周邊環(huán)境融為一體，充分展示了建筑、人與自然和諧統(tǒng)一。

結(jié)語(yǔ)

通過(guò)查閱書(shū)籍及上網(wǎng)獲取資料，對(duì)公共藝術(shù)、建筑裝飾及審美有了理解，疏通它們之間的關(guān)系從而找到了建筑裝飾的公共藝術(shù)審美屬性，文章中其提到的對(duì)建筑裝飾的公共藝術(shù)審美還不全面，需要繼續(xù)進(jìn)行深入研究。全面了解建筑裝飾的公共藝術(shù)審美屬性有哪些。

（作者單位：重慶師范大學(xué)）