我國西部清真寺裝飾紋樣分析

伊斯蘭美術作為一種多樣化的藝術風格，融合眾多地區(qū)的藝術元素，并形成自身特有的藝術表現(xiàn)形式。本文結合伊斯蘭裝飾藝術，對我國西部清真寺裝飾紋樣進行了分析，以供相關愛好者的參考。

伊斯蘭美術作為伊斯蘭文化的重要內容，以阿拉伯人藝術傳統(tǒng)為前提，廣泛吸收了各教會和民族的藝術元素，并自成一派，擁有自身獨特的藝術形式。清真寺是伊斯蘭建筑的典型作品，在多元的基礎上保持著統(tǒng)一性，其主要作用是伊斯蘭教信徒的禮拜教會場所，是宗教活動的進行載體。我國西部就有很多清真寺建筑，它們完全按照中國古典建筑形建造，并采用傳統(tǒng)中國式的四合院規(guī)劃及建筑布局，其主體結構形式多變，形成了我國特有的清真寺建筑風格。

世界各地的每一個信仰伊斯蘭教的居民點，都會有清真寺建筑的存在。清真寺對于信仰伊斯蘭教的信徒來說，是非常神圣的建筑。在我國的西部地區(qū)，是伊斯蘭教的主要聚集地，有很多各具特色的清真寺建筑。并受我國傳統(tǒng)建筑的影響，一般都是結合中國傳統(tǒng)建筑形制建造，主體結構有兩個大的類型：中國傳統(tǒng)的建筑形制大屋頂，另一種是屋面覆蓋穹窿頂，既具有伊斯蘭教的神秘宗教氛圍，又不失我國傳統(tǒng)建筑的宏偉端莊。清真寺獨特風格的形成，還有各式各樣的拱，以及高聳的宣禮塔。

幾何紋樣

幾何紋樣不僅表達了穆斯林的審美，還證明了其幾何學知識的豐富和趣味性。幾何紋樣的基礎形式是方形和圓形，在此基礎上會衍生很多形狀。其中，圓形代表了不可分割的意義，象征了真主的獨一無二和完美無缺的形象；方形是由圓形演變來的，象征了四方、四季、四德等神學思想。通過這兩種基礎形式的交錯、并列等構圖方式，形成更為復雜多元的幾何紋樣。并且這些構圖方式是有規(guī)律可循的。是通過一定計算得出的規(guī)律。

新疆喀什地區(qū)的清真寺，禮拜大廳的頂部通常是被架高的，建造多個套斗式的藻井樣式。并且，等長的圈梁圍成套斗的底層，由立柱進行支撐，最后形成正方形的空間感。另外，在四周圈梁的一半位置，有四條被架起的木檁，巧妙的將正方形空間裁切成4個等腰三角形，并同時構成內接正方形，這便形成了套斗的第一層；在第一層的基礎上，將內接正方形以同樣的方式裁切嫁接，形成更小的4個等腰三角形，同時也會形成更小的內接正方形，這是第二層套斗；以此類推，第三層、四層不等的套斗，其中三層套斗是最為常見的紋形式，總之在最后一層套斗中心頂部位置，會留有最小的正方形。這種形式能夠個人一種空間的延伸感，形成廣闊的廳頂。

植物紋樣

植物紋樣造型方式來源于對大自然的模仿。由于伊斯蘭教的傳播，植物紋樣逐漸趨于抽象化，其中最為典型的是粽葉卷草紋。這種紋樣經過伊斯蘭美術家長期的探索和改造，形成了流動感的抽象形式。與阿拉伯植物紋樣不同的是，作為裝飾紋樣的植物紋，寓意深刻，包含了特殊的宗教寓意，以及浪漫的情調和色彩，寄托了信徒們的美好向往。

還是以新疆喀什地區(qū)的套斗式建筑形制為例，在此建筑體系中最常用到的植物紋樣是蓮花裝飾紋樣。最典型的是喀什地區(qū)莎車縣的某一清真寺，在此寺中的禮拜大廳的內頂套斗中心藻井，繪制了一朵由三層花瓣組成的碩大蓮花紋樣，其中內兩層的花瓣較小，且頂端為嫩紅色，并逐漸向外過渡為白色，中心繪制有蓮蓬。蓮花花瓣的外部，是普通的蓮葉。整個蓮花的構圖和色彩，都顯示出它高貴端莊，而不是神圣的氣質。我國西部清真寺建筑體系中，蓮花的裝飾紋樣不僅常出現(xiàn)在禮拜廳頂部的藻井裝飾中，在建筑的柱群中也經常用到。蓮花裝飾紋樣，繼承了古印度其他宗教的思想，并廣泛用于其他國家宗教裝飾中，是由于佛教傳入我國，蓮花裝飾紋樣逐漸被采納，并被用于清真寺裝飾紋樣。

文字紋樣

文字紋樣是獨具民族特色的紋飾之一，她造型多變，通過點、線的組合，營造了華麗的形式和思想氛圍。其筆畫長短的參差交會、上下錯落，直線和曲線的對比相得益彰，形成了文字紋樣的韻律感。此外，通過與其他紋樣的搭配，色彩風格多變，形成了獨特的民族氣息和神秘的宗教色彩。

我國西部清真寺具有特殊鮮明的特點：建筑裝飾紋樣中的植物紋樣、幾何紋樣、文字紋樣，完美的將理性與感性相結合，縝密和靈動，抽象和具象，是根據建筑設計寓意以及藝術家的設計決定。在建筑中，每個紋樣不受分類的影響，完全可以重合套疊，渾然一體。在我國西部清真寺的禮拜堂中，隨處可見色彩極其豐富、波動旋轉、密集的裝飾紋樣搭配?？偟膩碚f，清真寺的裝飾紋樣是追求濃稠的密度藝術感和效果，并有意識或者無意識的形成多元化的景觀設計。在特殊的設計紋樣中，有深刻的宗教寓意，為宗教建筑增添了神秘氣息。

（作者單位：西安美術學院設計系）