論葉賽寧抒情詩中的生態(tài)思想

摘 要：葉賽寧不是一個生態(tài)文學(xué)家，但他的抒情詩卻具有生態(tài)文學(xué)的某些特點(diǎn)。其詩歌中所體現(xiàn)的生態(tài)思想與生態(tài)文學(xué)的核心思想——生態(tài)整體觀不謀而合。詩人詩意地體驗自然、感悟自然，追求人與自然的和諧共生，渴望與自然融為一體的生態(tài)理想無不體現(xiàn)生態(tài)文學(xué)的深刻內(nèi)涵。葉賽寧對工業(yè)化勢必破壞自然的美麗以及人類與自然的和諧共生關(guān)系發(fā)出振聾發(fā)聵的預(yù)言，表現(xiàn)了詩人先知般的預(yù)見力，這既是對人類工業(yè)化破壞自然的生態(tài)預(yù)警，又是對人類工業(yè)文明的批判。

關(guān)鍵詞：葉賽寧 生態(tài)整體觀 生態(tài)責(zé)任 生態(tài)理想 生態(tài)預(yù)警

生態(tài)文學(xué)作為文學(xué)研究，發(fā)端于20世紀(jì)70年代的美國。隨著世界范圍的生態(tài)思潮日益高漲，生態(tài)文學(xué)研究也逐漸升溫，在90年代已成為文學(xué)研究領(lǐng)域的顯學(xué)。國內(nèi)研究生態(tài)文學(xué)的著名學(xué)者王諾教授如此界定具有當(dāng)代學(xué)科專業(yè)命名意義的“生態(tài)文學(xué)”：“生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)整體主義為思想基礎(chǔ)，以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價值的考察和表現(xiàn)自然與人之間關(guān)系和探詢生態(tài)危機(jī)之社會根源的文學(xué)。生態(tài)責(zé)任、文明批判、生態(tài)理想和生態(tài)預(yù)警是其突出特點(diǎn)?！?/p>

葉賽寧顯然不是一個生態(tài)文學(xué)家，但這并不等于說他的詩作沒有生態(tài)文學(xué)的特點(diǎn)。葉賽寧（1895—1925）是20世紀(jì)初俄羅斯“白銀時代”詩壇上的一位杰出的抒情詩人。高爾基盛贊其詩為自然的頌歌：“謝爾蓋·葉賽寧與其說是個人，倒不如說是自然界特意為了詩歌，為了表達(dá)無盡的‘田野的悲哀’，對一切生物的愛和惻隱之心（人——比天下萬物——更配領(lǐng)受）而創(chuàng)造出來的一個器官?！?/p>

一、生態(tài)整體觀思想

生態(tài)文學(xué)的最根本特征之一，是體現(xiàn)生態(tài)整體觀的思想，即自然是個整體，整體內(nèi)的所有物種都休戚相關(guān)。對待人與萬物的關(guān)系，應(yīng)該從生態(tài)整體利益的角度來審視，而不是從人類利益的角度來審視。美國著名生態(tài)文學(xué)家和生態(tài)思想家阿爾多·李奧帕德在他的生態(tài)整體主義思想開山之作《沙郡歲月》一書中指出：“和土地和諧共存就好像和朋友和諧共處一樣，你不能砍去他的左手，只珍惜他的右手。……土地是一個有機(jī)體。”他還認(rèn)為，每一個人都是生態(tài)整體的一分子，“在一個土壤、水、植物和動物同為一員的共同體中，承擔(dān)起一個公民的角色”，必須“尊敬這個共同體本身”，也要尊敬共同體中的“每一個成員”。顯然，此處李奧帕德所說的“公民”指的并不是人類社會的公民，而是生態(tài)共同體的公民，是自然的公民。

葉賽寧對自然萬物充滿一種兄弟姊妹般的熱愛，因為在他的詩中，大地、山脈、河流、植物、動物等與人類都是自然的一分子，他們共同構(gòu)成了生命的整體，和諧共存于生機(jī)勃勃的大自然這個有機(jī)體。較早譯介、研究葉賽寧詩歌的顧蘊(yùn)璞先生指出，“在葉賽寧的詩中，不僅花鳥蟲魚、風(fēng)霜雪月有了思想和感情，而且聲光色味也具備了肉體和靈魂……”因此，讀者一旦步入詩人所構(gòu)建的“自然王國”里，就真的好像置身于美妙的大自然中，在詩人的引領(lǐng)下，最大限度地開放我們的感官，去看、去聽、去嗅、去觸摸，感悟自然的瑰麗和神奇。我們看見“在天空的藍(lán)色盤子上，黃云吐著蜜香的輕煙”，春日里“稠李飄花似雪飛揚(yáng)”，清晨“金色的星辰眨著惺忪的睡眼”，“睡夢初醒的小白樺微微一笑，晨風(fēng)繚亂她那絲樣的發(fā)辮”“湖面上織就了彩霞的錦衣”“白嘴鴨群拱著羽背在壟田上飛奔”“牧童在河那邊牧牛放羊”，月光下的河流“閃閃發(fā)光，潔白的泡沫隨波流淌……”我們聽見“寒冬在歌唱”“風(fēng)兒吹奏的嘯聲悠悠響”“沼澤里有只蒼鷺在叫喚，趟得水噗嗤噗嗤直響”“夜鶯把玫瑰呼喚”“貓頭鷹叫出凄切的秋聲”“馬的鼻息聲”陣陣，“牧笛的顫音”朗朗，“少女的笑聲像一串耳環(huán)丁零當(dāng)啷”“河那邊的公雞喔喔的啼唱……”我們嗅出“田野浮動著玫瑰的暗香”，“空中飄散著蘋果和蜜的清香”，遠(yuǎn)處“飄來的野菊味和黃蜂的蜜香”“夾竹桃、紫羅蘭競相飄香……”葉賽寧抒情詩里的自然王國實(shí)在是一個活色聲香的世界，那里五彩斑斕，芳香四溢，仙樂飄飄，詩人與讀者都不自覺地融入其中，成為自然王國的一個成員。詩人對大自然充滿深情的描繪，體現(xiàn)詩人對自然的摯愛以及對自然親密接觸的快樂感受，詩人曾唱吟道：“我太愛這個世界上的一切使心靈化為血肉的物品”（《如今我們都漸漸地離去》），“萬物都有自己的步法：有的悅耳朵，有的愉眼睛”（《我戀人的一雙手像一對天鵝……》），詩人這種對自然萬物的詠嘆猶如美國生態(tài)作家梭羅在《瓦爾登湖》里所描繪的那樣：“全身只有一個感覺，每一個毛孔中都浸潤著喜悅。我在大自然里以奇異的自由姿態(tài)來去，成了她自己的一部分?！?/p>

葉賽寧熱愛自然萬物，他認(rèn)為，人與萬物同為自然的一部分，他們平等而溝通，和諧而共存于同一的自然這一整體之中。比如，他在詩中吟道：“我們都是藍(lán)色蘋果園里的蘋果和櫻桃”，我們“像對待自己的小兄弟那樣，/從沒把動物的頭碰一碰”（《如今我們都漸漸離去……》）；“我是動物的親密朋友，/每句詩能醫(yī)治它們的心靈”（《我不打算欺騙自己》）。

毋庸置疑，葉賽寧抒情詩傳達(dá)著萬物平等、和諧共存于大自然這個整體中的生態(tài)整體觀思想，體現(xiàn)了生態(tài)文學(xué)的核心特征。

二、生態(tài)責(zé)任和生態(tài)理想

生態(tài)文學(xué)考察和表現(xiàn)自然與人的關(guān)系，表達(dá)人類與自然萬物和諧共生的理想，因此，表現(xiàn)人類的生態(tài)責(zé)任和生態(tài)理想是生態(tài)文學(xué)作品的又一個突出特點(diǎn)。

葉賽寧的《狗之歌》是一首著名的生態(tài)詩。一頭母狗生下一窩狗崽——七只清一色棕紅的小狗，然而這七只剛生下來的狗崽卻被陰沉沉的主人裝進(jìn)麻袋背走了。母狗發(fā)瘋地追著，眼見著七只狗崽被扔進(jìn)冰冷的河里淹死了。

“當(dāng)母狗踉踉蹌蹌往前走，/一邊舔著兩肋淌下的汗流，/農(nóng)舍上懸掛的那鉤殘月，/在它眼里也像一條小狗。/母狗對著這幽藍(lán)的高空，/眼巴巴望著，哀號不休。/淡淡的月牙輕輕溜走了，/藏到了田野小丘的背后。/恰似有人投去戲弄的石頭，/母狗卻當(dāng)作施舍物接受，/眼淚便暗暗朝雪地滾落，/仿佛正隕落金色的星斗?！逼纷x此詩，我們仿佛與詩人一道置身于茫茫時空中，親眼目睹發(fā)生在母狗身上的這一切，并感同身受地與母狗一起品嘗著生命的悲哀與絕望。研究俄羅斯文學(xué)的學(xué)者周啟超先生讀了此詩后，認(rèn)為“其間不無對任何一種順乎自然的天性之美遭遇人為破壞的指責(zé)”。

葉賽寧在《母?！芬辉娭袑δ概Ｔ庥龅拿鑼懲瑯雍橙诵钠?，令人垂淚。一頭母牛為主人耕作了一輩子，但“它老了，牙已掉光”時，“牧人把它打得真狠”，而且，這并不算完，等待它的命運(yùn)是“脖子套上繩索”“牽出去宰殺”——母牛，“它怨恨、憂傷和嶙峋，/往地里戳入犄角……/它夢見白色的樹林，/和牧場一片青草”。

顧蘊(yùn)璞先生認(rèn)為，“可以把母牛視為遭到人的不公正待遇的動物界的代表，詩人以一條母牛的悲慘經(jīng)歷說明：牛為人出過力，立下汗馬功勞，但人對它過河拆橋，恩將仇報?！~賽寧不是以旁觀者的姿態(tài)出現(xiàn)的，而是站在牛的立場上，傾吐宛似發(fā)自母牛肺腑的語言”。我們認(rèn)為，這兩首詩都是詩人站在動物的視點(diǎn)上，對人類無情地蹂躪動物發(fā)出的最有力的控訴和抗議，是詩人對完全從人類的角度來評價自然萬物的人類中心主義的批判。如果人們都能像詩人那樣視動物為“兄弟”“朋友”，把它們也看成與人類一樣同屬于生態(tài)整體中的成員，那么人類就會帶著關(guān)愛之心來善待它們了。人類蹂躪動物是因為人們把它們看成是屬于我們的物品。李奧帕德指出：“我們蹂躪土地，是因為我們把它看成一個屬于我們的物品。當(dāng)我們把土地看成是一個我們隸屬于它的共同體時，我們可能就會帶著熱愛與尊敬來使用它。”因此，這兩首詩既是詩人代表動物界對人類蹂躪動物所發(fā)出的抗議；同時，它們又隱含著詩人對人類應(yīng)具有的自然道德或生態(tài)道德的呼喚，呼吁人類應(yīng)該承擔(dān)起關(guān)愛生靈和保護(hù)自然的使命和責(zé)任。

在葉賽寧的抒情詩中，不僅花草樹木、各色小動物極富靈動之氣，甚至日月星辰、大地山川、藍(lán)天白云、小溪飛瀑也都活了起來，就連時間、空間也仿佛得了靈性，有了形體，而人——原本作為“萬物靈長”“萬物主宰”的人卻并不是作為主角登場的，他只不過是作為萬物的一分子而側(cè)身其中。異彩紛呈、儀態(tài)萬方的自然萬物再也不是作為背景和陪襯而出現(xiàn)。同時，詩人卻像一位無所不能的向?qū)?，快意無限地引領(lǐng)人們領(lǐng)略自然萬物的美妙，或者，我們也可以說，詩人與自然萬物相知、相識、相互游戲，怡然自得，已經(jīng)與自然融為一體了。比如，“母牛與我侃侃談心，/用點(diǎn)頭示意的語言。一片芬芳的闊葉林，/用樹枝喚我來到小河邊”（《我是牧人，我的宮殿……》）。

葉賽寧抒情詩常常將人與自然天衣無縫地融合在一起，有時，人就是自然，自然也是人，“在創(chuàng)作中達(dá)到了西方詩歌中罕見的‘天人合一’的境界，讓人與自然和諧地組成了一個有機(jī)世界，物即我，我即物”。比如，在詩人營造的自然王國里，詩人常常將自然萬物視為人的模樣，即“物即我”——“那里有棵幼小的楓樹，吮吸著母親綠色的乳房”（《朝陽像殷紅色的水流》）；“我家的狗以拜倫的風(fēng)度在大門口吠著歡迎我”（《回鄉(xiāng)行》）；“月亮很快要用雪擦澡了，在枝杈兒的疏發(fā)上棲身”（《貓頭鷹叫出凄切的秋聲……》）……詩人有時也喜歡把人視作萬物的模樣，即“我是物”——“我今天像只母雞似的，生下一個金色的雞蛋”（《樂土》）；“金色的發(fā)叢已在凋零，我的頭顱到處飛翔”（《貓頭鷹叫出凄切的秋聲……》）……

最能體現(xiàn)詩人生態(tài)理想的一首詩應(yīng)是《我是牧人，我的宮殿……》。在詩中，詩人以“牧人”自居，將自己和動物、植物等一視同仁地看成大自然的成員，將自己淹沒在綠波蕩漾的田野——看青山黃云，聽松濤低語、鷸鳥聲聲，瞧白楊的風(fēng)采——“披著露珠的衣衫，在沉沉暮靄中綠光瑩瑩”；與母牛談心，聽從“一片芬芳的闊葉林”召喚，來到小河邊；“忘卻人世間不幸事，/吹倒的樹枝上安眠。/面對殷紅的朝霞劃十字，/還在小溪旁邊進(jìn)著圣餐”。詩人完全把自己融入到自然這幅瑰麗的畫卷中。前蘇聯(lián)評論家菲力波夫認(rèn)為，葉賽寧“反映的不是人和自然的親屬關(guān)系，不是他們的親近，而是人與大自然的完全結(jié)合”。在《我踏著初雪信步前進(jìn)……》這首詩中，詩人寫道：“啊，林中遮天蔽日的霧氣！/啊，白雪皚皚的原野多快慰！/多么想把我的兩只手臂，/嫁接上柳樹的木頭大腿?！痹谶@首吟雪的詩里，詩人深深地陶醉在雪后大自然的懷抱，心中幻想著與其中的景物骨肉相連，渴望著與自然融為一體。在許多當(dāng)代生態(tài)文學(xué)家看來，能與自然融為一體是人類回歸自然的最高境界，而回歸自然，追求人與自然和諧共生是生態(tài)文學(xué)的永恒主題。不難看出，葉賽寧的抒情詩十分巧妙地傳達(dá)出詩人追求人與自然萬物和諧共生，并渴望與自然融為一體的生態(tài)理想。

三、文明批判與生態(tài)預(yù)警

生態(tài)文學(xué)探詢生態(tài)危機(jī)的社會根源，預(yù)測人類生態(tài)環(huán)境的未來狀況，因此，文明批判與生態(tài)預(yù)警也是許多生態(tài)文學(xué)作品的突出特點(diǎn)。

詩人木心先生稱“葉賽寧才是最后一個田園詩人”。這大抵緣起于詩人在1919年至1920年前后所寫的幾首著名的詩：《我是鄉(xiāng)村最后一個詩人》《四月祭》《無賴漢》……在這幾首詩作中，詩人尖銳地預(yù)感到工業(yè)化將會破壞鄉(xiāng)村自然美景，會破壞人與自然的和諧。比如，在《我是鄉(xiāng)村最后一個詩人》中，詩人寫道：“不久將走出個鐵的客人，/踏上這藍(lán)色田野的小道。/這片注滿霞光的燕麥，/將被黑色的掌窩收掉。/這就是無生命異類的手掌，/有你們我的詩就難生存！”詩中的這個“鐵的客人”象征著工業(yè)文明的火車，它的到來勢必要?dú)У簟斑@片注滿霞光的燕麥”，也就是毀掉鄉(xiāng)村田園的寧靜和美麗，同時毀掉的還有詩人那“用木樨草和薄荷喂養(yǎng)過”的“獸性的詩篇”。因為“皮之不存，毛將焉附？”——詩人心中那源于自然的美麗詩篇也將隨著美麗鄉(xiāng)村——這一人類與自然和諧共生的詩意棲居之地的消亡而消亡。

在《四月祭》里，詩人為徒然與鐵甲列車比拼的“紅棕毛的小馬駒”的命運(yùn)悲嘆：“您可曾見過：一列鐵的火車/用鐵爪在草原上奔馳，/用鐵鼻孔打著響鼻兒，/在湖泊的迷霧中隱沒？/還可曾見它背后/有一頭紅鬃馬駒跑跳著，/穿過一路的草叢，/把纖細(xì)的前腿抬近頭部，/宛如節(jié)日里賽馬的角逐？/可愛而又可笑的傻瓜，/它往哪追，朝哪趕呀？/莫非它還不知道/鐵馬已戰(zhàn)勝活馬？”此處的“紅棕毛的小馬駒”無疑是“鄉(xiāng)村俄羅斯”的化身。詩人痛徹心扉地為“鄉(xiāng)村俄羅斯”的即將逝去而悲鳴、哀號。

同時，詩人再一次對工業(yè)化所導(dǎo)致的自然美的消失、災(zāi)難性的污染做出預(yù)言性的描述：“毀滅的號角吹響了，吹響了！/我們?nèi)缃窨稍趺崔k，怎么辦，/在這骯臟無比的路的大腿上？/……初寒不久將撒一層霜灰，/染白那個鎮(zhèn)和這片草地，/我們無處可躲開毀滅，/我們無處可逃往避敵。/你瞧它，腆著鐵的肚皮，/將巴掌朝平原的咽喉伸去……”

詩人天才般地預(yù)見了工業(yè)化對生態(tài)環(huán)境——詩意的“鄉(xiāng)村俄羅斯”的破壞，這既是對人類工業(yè)化破壞自然的生態(tài)預(yù)警，又是對工業(yè)文明的批判。

誠然，詩人的思考與預(yù)言超越了他所處的時代，其中蘊(yùn)含的生態(tài)思想的正確與偉大已為歷史的實(shí)踐所證明。前蘇聯(lián)著名學(xué)者科瓦廖夫指出：“他的思考具有很大的預(yù)見性，這一點(diǎn)現(xiàn)在看得越來越清楚了。比如，詩人號召保護(hù)大自然，而今天環(huán)境保護(hù)已經(jīng)成為現(xiàn)代文明的一個基本問題?！边@種預(yù)見無疑影響了當(dāng)代俄羅斯生態(tài)文學(xué)的創(chuàng)作和發(fā)展。當(dāng)代俄羅斯許多作家在一定程度上繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)俄羅斯文學(xué)中的生態(tài)思想，其中首當(dāng)其沖的理應(yīng)是葉賽寧詩作中所體現(xiàn)的生態(tài)文學(xué)思想。比如，列昂諾夫的小說《俄羅斯森林》、艾特瑪托夫的小說《白輪船》《花狗崖》《死刑臺》、阿斯塔菲耶夫的小說《魚王》、拉斯普京的小說《告別馬焦拉》以及詩人普列洛夫斯的詩作《自然保護(hù)區(qū)》《西伯利亞人》等，它們都不同程度地繼承了葉賽寧抒情詩中所揭示的生態(tài)思想，具有鮮明的生態(tài)文學(xué)特點(diǎn)。

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作 者：邵 惠，文學(xué)碩士，畢業(yè)于山西大學(xué)美術(shù)學(xué)院，研究方向：藝術(shù)學(xué)，現(xiàn)系自由職業(yè)者。

編 輯：水 涓 E-mail：shuijuan3936@163.com