《老子》中的女性觀對魏晉風氣的影響

摘 要：《老子》中“貴柔”“若水”等女性觀對女子相對沒有那么多的束縛，讓女子釋放了自己的天性。同時魏晉之際的高壓政策讓士人只能寄情山水，從而興起了玄言詩。清澈至柔的流水讓士人聯(lián)想到美麗柔弱的女子，青春靚麗充滿朝氣的容顏讓士人暫時拋棄惶恐的煩惱，所以也像女子一樣開始注重自己的外表，內(nèi)心漸漸趨于謙和。

關鍵詞：柔弱 豪邁 閑適 尚美

一、《老子》中的女性觀

《老子》中對女性強調(diào)“靜”“柔”“弱”，凡事要順其自然，所以自然而然對女子的要求相對比較寬松，沒有那么嚴苛，因此在魏晉時期盛行的以老子思想為核心的玄學中人們對男女關系，特別是對女子，其態(tài)度和立場發(fā)生了一定的變化。這一點在當時的文學作品中有一定的體現(xiàn)。如《世說新語·惑溺》第二則中荀奉倩對男女之情和婚姻家庭的理解，充分體現(xiàn)了他對男女之情的獨特見解。《世說新語》第九則寫王公淵和諸葛誕的女兒新婚之時夫婦之間的對話，在對話中丈夫對妻子不滿意而妻子對丈夫進行了機智的反駁。還有二十六則中：“一門叔父，則有阿大、中郎；群從兄弟，則有封、胡、遏、末。不意天壤之中，乃有王郎！”{1}謝道韞對丈夫的鄙薄之情溢于言表。這些都體現(xiàn)出當時女子社會地位有了一定的提高。

《老子》中對女性表現(xiàn)出了極大的敬重，老子提倡“貴柔”，以不爭、順應、柔弱作為處理人際關系和自然關系的原則，以“貴柔守雌”來要求自己。老子認為“人之生也柔弱，其死也堅強；萬物草木之生也柔弱，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒”{2}，于是提出了“堅強處下，柔弱處上”“天下之至柔，馳騁天下之至堅”和“柔弱勝剛強”的主張。這些主張后來進一步發(fā)展成尚陰的特殊女性觀。如曹丕作為一名皇帝，他寫的《燕歌行》卻是以一名女子委婉的口吻來敘述自己對丈夫的思念，運用這種筆法就遠比用一個男子的身份來寫更能表達女子對丈夫的思念。還有比如阮籍家的旁邊有一位美麗的少婦開了一個酒店，當時強調(diào)“男女授受不親”，可是阮籍可不管這些，喝多了酒順勢就在少婦的身邊躺下。有人懷疑他垂涎少婦的美色，結果阮籍真的只是喝多了躺著而已。這種舉止雖然不合禮法但是卻讓人感覺很可愛，沒有虛偽的忸怩之態(tài)，而是憨然可掬。在阮籍的心里女子是和男子一樣受到尊重的，女性是值得親近和尊重的，這也是一種對弱勢群體的同情和保護。

二、魏晉審美觀的形成原因

1.司馬氏專權 魏末時期司馬氏專權，自然會受到士人文人階級的議論和反抗，所以司馬氏實行高壓政策進行殘酷的殺戮。而所謂的“魏晉南北朝”則是幾個朝代更迭的合稱。長期的動蕩不安、戰(zhàn)爭頻繁，使人民痛苦不堪，所以人民更加注重自己的生命，奉行及時行樂的人生觀，把關注點放到自己的身上，這也是當時玄學興起的原因。文人志士也十分厭惡戰(zhàn)爭和司馬氏的高壓政策，所以寄情山水飲酒為樂，想要以此來躲避司馬氏的迫害，如當時“竹林七賢”中的阮籍和嵇康，他們的那種瀟灑飄逸達到了獨具特色的境界——柔弱不爭，順其自然。

2.感同身受 通過《老子》中對女性“柔”“弱”等方面的描寫，讓我們對女子多了一分珍視和憐愛，這也是對一直在封建教化中受壓抑的女子的一種同情。而處在魏晉之際的士人受到來自政治的打壓，這種壓抑與封建女子受封建道德的束縛是一樣的，必須規(guī)規(guī)矩矩循規(guī)蹈矩，否則就會有殺身之禍，所以他們同情女子，也將女子視為另一個自己，而對女子的這種珍視也將他們變得更加謙和。如阮籍年輕的時候喜歡擊劍、打獵、游山玩水，并且有建功立業(yè)之志，但是當時正是曹馬之爭激烈之時，他對現(xiàn)實很失望，所以轉而去追求老子的自然無為了。一切都由著性子來，要么把自己關在家里幾天什么都不干，要么就是天天看書，一看就是好幾個月，不然就是出去游山玩水幾天不回家，不愿受世俗的約束和羈絆。

三、魏晉審美觀的類型

1.女子的豪邁之氣 老子強調(diào)“自然無為”，對女子的態(tài)度和立場發(fā)生了一定的變化。如孟珠，晉丹陽人，作為一個女人，她敢于沖破封建禮教的桎梏，寫了《陽春歌》，大膽抒寫男女思春情懷，它自由自在，洶涌澎湃，生命活力騷動于內(nèi)，青春氣息洋溢于外。以“情”抗“禮”，正是對傳統(tǒng)思想的一種突破。{3}《世說新語·賢媛》第六則阮衛(wèi)尉之女長得很丑，嫁給了許允，結婚的時候許允看見他的妻子長得很丑就趕緊出去，卻被妻子一把抓住并對他進行了質(zhì)問說，“夫百行，以德為首。君好色不好德，何謂皆備？”{4}說的丈夫面有愧色，從此夫妻和睦互相尊重。這些女子面對自己的感情能夠理智地對待問題，并且絕對不會向命運低頭，在面對危機的時候她們據(jù)理力爭，面對自己的感情也直言不諱，這些鮮活的女性表現(xiàn)出了自己的真性情，敢愛敢恨，嬉笑怒罵，這些女性有自己的思想，在封建的牢籠里痛呼出一口氣。

2.士人的閑適之情

（1）玄言詩的創(chuàng)作 實際上，由于東漢末年的頻繁戰(zhàn)爭和動蕩不安，導致了玄學的發(fā)展，因此名教和自然的關系成為玄學家討論的重點，強調(diào)人的樸素情感和自然本性，而嵇康更是明確地提出了“越名教而任自然”，開始強調(diào)人的真實情感、自然之性和個性，在一定程度上擺脫了名利的束縛。這一時期，對山水的欣賞成為了他們重要的文學藝術活動，自然而然形成一種文化氛圍，有利于文藝的繁榮。對山水的熱愛影響了這些文人的性格和感情，使他們變得非常安靜、閑適、謙和，偏向女性。談玄是許多西晉士人的一種審美心態(tài)，是他們的一種襟懷。借談玄來抒發(fā)自己的胸懷，以此達到愉悅。玄言詩實際上是玄言詩人的“襟懷之詠”，是玄言詩人審美心態(tài)的重要表現(xiàn)。如嵇康《四言贈兄秀才入軍詩》：“琴詩自樂，遠游可珍。含道獨往，棄智遺身。寂乎無累，何求于人。長寄靈岳，怡志養(yǎng)神?！碧竦刑幪幱姓芾恚屓俗x起來意味深長。

（2）酒神們的產(chǎn)生 “酒”這個字在“竹林七賢”中估計出現(xiàn)的次數(shù)最多，也成為他們在歷史存在中的獨特標志。其中讓人最深刻的估計就是阮籍和劉伶了。阮籍喝酒多半是司馬氏逼出來的，面對殘忍的司馬氏，阮籍選擇裝醉來躲避司馬氏，當然他本身也是愛酒之人，只不過因為司馬氏，喝得更加放肆了。這樣的一個人卻經(jīng)常有感而哭，母親死了哭，不認識的人死了也哭，走著走著前面沒有了路他還是哭，這種悲天憫人的情懷與女子的柔情所差無幾了。劉伶這個人視酒如命，口渴要喝酒，高興要喝酒，酒醒了還要喝酒。劉伶這一生都嗜酒如命，他對酒的這種狂喜精神是對士人低三下四、追求高官厚祿的辛辣諷刺。

3.晉的尚美之風

（1）重視外貌 在容貌、言談、舉止等方面，西晉士人主要是通過外在容貌來進行判斷，我們通過《世說新語》可以發(fā)現(xiàn)西晉士人非常注重個人的容貌言談，這也是西晉士風浮偽的一個重要表現(xiàn)。如《魏志·朱建平傳》記載“帝將乘馬，馬惡衣香，驚嚙文帝膝”，是說魏文帝曹丕熏香薰得太濃，馬聞不慣這種濃郁的衣香，居然咬了他的膝蓋。還有就是魏晉士人喜歡著女人妝?！稌x書·五行上》云：“尚書何晏，好服婦人之服?！薄妒勒f新語·容止》篇說“王夷甫容貌整麗”中的“整麗”，以及王右軍贊嘆杜弘治說他“面如凝脂”，這些詞語都是形容女子容貌的贊語。不僅魏晉的士人喜歡著女裝，連普通的百姓也喜歡美男子，如《世說新語·容止》篇說“潘安仁、夏侯湛并有美容，喜同行，時人謂之‘連璧’”{5}和“衛(wèi)從豫章到下都，人久聞其名，觀者如堵墻。先有羸疾，體不堪勞，遂成病而死。時人謂‘看殺衛(wèi)’”{6}。

（2）珍視女性 阮籍這位護花使者對女性的態(tài)度既放蕩不羈又如視珍寶。比如有一次他的嫂子回娘家，他偏要殷殷道別，這在當時是不合禮法的?？墒侨罴畢s不以為意說了一句“禮法為我輩設也”，他并不受世人的眼光所左右，他只做自己覺得對的事情，這種真性情是非常難能可貴的。還有一次阮籍家附近有一個女子有才有貌可惜紅顏薄命，阮籍并不認識人家卻也去人家的喪禮上哭了一會兒。我覺得阮籍是對這個女子感到惋惜，以為鮮活有朝氣的女子就這樣像一朵花一樣一瞬間就凋謝了。他對嫂子和對這個女子其實都沒有什么非分之想，這是他對全天下女子的一種關懷的方式而已。

四、結語

綜上所述，《老子》思想中的女性觀對魏晉確實有很大的影響，不僅文人墨客受到熏陶，甚至是普通百姓也受到了影響。魏晉是第一個“文學自覺”時代，女性意識得到了覺醒，男性也變得謙和。

{1}{4}{5}{6} （南朝宋）劉義慶撰、張艷云校點：《世說新語》，遼寧教育出版社1997年版，第165頁，第160頁，第142頁，第143頁。

{2} 王弼：《老子道德經(jīng)注校釋》，樓宇烈校釋，中華書局2008年版，第185頁。

{3} 蔣凡：《世說新語的讀法》，中國人民大學出版社2009年版，第89頁。

參考文獻：

[1] 張可禮.東晉文藝綜合研究[M].濟南：山東大學出版社，2001.

[2] 汗青.史說新語[M].北京：中國友誼出版公司，2004.

[3] 葉楓宇編.西晉作家的人格與文風[M].上海：上海三聯(lián)文化傳播有限公司，2006.

[4] 劉強.竹林七賢[M].北京：中國青年出版社，2010.

作 者：權 麗，遼寧師范大學2015級在讀碩士研究生，研究方向：古代文學。

編 輯：魏思思 E-mail：mzxswss@126.com