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    身份認(rèn)同與歸屬感

    2016-04-29 00:00:00萬(wàn)杰
    名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2016年12期

    摘 要:許地山南洋背景小說(shuō)有兩類主人公,作者對(duì)第二類主人公即下南洋的華人投注了更多的同情和理解。許地山寫(xiě)出了他們漂泊的命運(yùn)、堅(jiān)忍的品質(zhì),頗為傳奇的情節(jié)背后更多是南洋華人生存圖景的真實(shí)性,人物體現(xiàn)出的人生態(tài)度是中國(guó)民眾比較普遍的特質(zhì)。許地山更寫(xiě)出了這些漂泊南洋的華人艱難、復(fù)雜的身份認(rèn)同過(guò)程,姻緣、語(yǔ)言文字、宗教、族群等因素都參與影響身份認(rèn)同,也帶來(lái)了難解的身份認(rèn)同困境。

    關(guān)鍵詞:身份 認(rèn)同 歸屬 漂泊

    許地山是20世紀(jì)20年代出現(xiàn)的一位有著獨(dú)特創(chuàng)作風(fēng)格的現(xiàn)代作家。他早期小說(shuō)的突出特點(diǎn)往往被概括為傳奇情節(jié)、異域情調(diào)和宗教色彩。所謂異域,主要指東南亞地區(qū),中國(guó)民眾傳統(tǒng)上稱之為“南洋”。許地山的早期小說(shuō)并非都是南洋背景小說(shuō),他另有一些國(guó)內(nèi)背景小說(shuō),這些小說(shuō)顯示出濃郁的閩臺(tái)、華南地域文化特色,故事情節(jié)也多傳奇,宗教色彩并不濃郁??梢?jiàn)學(xué)者所概括的傳奇情節(jié)、異域情調(diào)、宗教色彩這些創(chuàng)作特點(diǎn)主要是以許地山南洋背景小說(shuō)為對(duì)象的,換言之,許地山最具代表性最為讀者普遍認(rèn)知的正是其南洋背景小說(shuō)。

    “南洋”相對(duì)于國(guó)內(nèi)讀者而言,自然是異域;但相對(duì)于小說(shuō)中的人物而言,又有分別。小說(shuō)《命命鳥(niǎo)》中故事情節(jié)展開(kāi)地為緬甸仰光,正是小說(shuō)主人公世家子弟“加陵”和名優(yōu)之女“敏明”出生成長(zhǎng)之地,而非異域。南洋背景小說(shuō)的另一類主人公為“唐山人”即華人,雖身處其地,但南洋對(duì)他們而言仍然是異域,只有經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的認(rèn)同與歸化,才有可能變客為主。有的華人也許終其一生只能算是客居異域,有的華人通過(guò)姻緣、教緣、地緣等人際紐帶逐漸植根而融入南洋社會(huì)。相對(duì)而言,許地山對(duì)筆下第二類小說(shuō)主人公,即下南洋謀生的華人,投注了更多的同情,在頗為傳奇的情節(jié)背后有著更多南洋華人生存圖景的真實(shí)性,許地山寫(xiě)出了他們漂泊的命運(yùn)、堅(jiān)忍的品質(zhì)、艱難或復(fù)雜的身份認(rèn)同過(guò)程。

    一、回不去的故土

    明清以來(lái),福建、廣東一帶多有民眾“過(guò)番”,即下南洋謀生。許地山小說(shuō)寫(xiě)出了民眾過(guò)番的各種情形因由,總體說(shuō)來(lái),其筆下的過(guò)番多為被迫之舉而非浪漫之行。雖然下南洋漸成福建、廣東沿海一帶民眾并不鮮見(jiàn)的謀生方式、社會(huì)傳統(tǒng),但在當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)?,逃離故土、尋求新生的遠(yuǎn)行者選擇目的地時(shí)仍然不免焦慮和茫然。金思敬(《枯楊生花》)深夜臨行前與寡嫂告別,被問(wèn)起將何往時(shí),金思敬說(shuō):“我實(shí)在不能告訴你,因?yàn)槲乙鹊綇B門去打聽(tīng)一下再定規(guī)。我從前想去的是長(zhǎng)崎,或是上海,現(xiàn)在我又想向南洋去,所以去處還沒(méi)一定?!眥1}在東洋和南洋的選擇中,福建、廣東沿海的出洋歷險(xiǎn)者更多選擇了后者。許地山筆下的南洋涉及緬甸、新加坡、馬來(lái)西亞、印度等東南亞國(guó)家。其中華人主人公主要活動(dòng)于新加坡和馬來(lái)西亞,這是符合歷史與現(xiàn)實(shí)情形的,在東南亞各國(guó)中華人數(shù)量和影響力較大的國(guó)家正是馬來(lái)西亞和新加坡。

    相對(duì)于有些茫然的謀生或逃亡的男人,女人過(guò)番往往是有目的地的:或者尋夫或者尋子,根據(jù)丈夫或兒子來(lái)信上的地址漂洋過(guò)海而來(lái),旅程卻不會(huì)因?yàn)榈刂访鞔_而減少其危險(xiǎn)性。從某種意義上說(shuō),這些過(guò)番的人們,無(wú)論男女,都是漂流者、歷險(xiǎn)者,前途未知,命運(yùn)未卜。如何謀生立足進(jìn)而植根當(dāng)?shù)厥潜仨殤?yīng)對(duì)的命運(yùn)挑戰(zhàn)和難題。對(duì)于傳統(tǒng)時(shí)代的女性而言,變異域?yàn)榘簿拥氐闹饕緩绞腔橐觯梢鼍夁M(jìn)而衍生出血緣紐帶。云姑(《枯楊生花》)沒(méi)有找到兒子成仁,新加坡就只是一塊陌生的土地;返鄉(xiāng)途中又遇海難,真可謂命運(yùn)多舛。劫后余生的云姑為一善良華人搭救收留,因?yàn)槎魅说年P(guān)系,竟然重逢年輕時(shí)的愛(ài)人金思敬。老年云姑的命運(yùn)處境猶如枯楊生花,最后與金思敬攜手共同生活,新加坡也就轉(zhuǎn)而成為安居之地。

    身處多民族雜居的南洋之地,異族通婚自是難免,這是華人謀生、建立人際關(guān)系圈、融入當(dāng)?shù)匚幕挠行Х绞?。如《商人婦》中的林蔭喬在故鄉(xiāng)已經(jīng)娶妻惜官,且夫妻感情和諧,過(guò)番來(lái)到新加坡,則另娶一馬來(lái)婦人為妻,后來(lái)開(kāi)店買房置業(yè)已然成為富商,顯然是下南洋華人中的成功者。根據(jù)惜官的觀感,“馬來(lái)婆”相貌丑陋,比不上自己??墒橇质a喬卻選擇丑陋的“馬來(lái)婆”而冷落惜官,最后,惜官被賣給印度商人。惜官一直納悶丈夫?yàn)楹稳绱藢?duì)待自己,她認(rèn)為自己被賣乃馬來(lái)婆一人所為,丈夫并不知情,事實(shí)上這只是她一廂情愿的想法而已。馬來(lái)婆對(duì)林蔭喬的生意、社會(huì)生存關(guān)系的擴(kuò)展與維護(hù)作用更大,因而林蔭喬選擇馬來(lái)婆也就不奇怪了。

    買惜官的是印度麻德拉斯的回教徒阿戶耶,惜官是其眾多姬妾中的一位。對(duì)這位發(fā)財(cái)?shù)囊了固m教商人而言,惜官是異域情調(diào)的“外國(guó)骨董”。異族婚姻帶來(lái)的歸化影響是明顯的。惜官成為印度商人婦后,被要求皈依伊斯蘭教,改名為“利亞”,外貌裝扮變化巨大:放腳,鼻上穿孔戴鼻環(huán),穿上“克爾塔”(回婦上衣)、“馬拉姆”(胸衣)和“埃撒”(褲子),可謂是改頭換面。惜官不禁感慨:“從此以后,我就變成一個(gè)回回婆子了?!眥2}惜官并沒(méi)有真正的情感上的歸屬感,其對(duì)“回回婆子”的身份認(rèn)同是無(wú)奈和被迫的。然而事實(shí)則如惜官所說(shuō),她與阿戶耶沒(méi)有夫妻之情,卻有夫妻之實(shí),阿戶耶死后,因?yàn)榕c兒子的骨肉血緣,惜官留在了印度而無(wú)法回到故土。當(dāng)友人善意地規(guī)勸惜官回歸故鄉(xiāng)時(shí),惜官說(shuō):“我是永遠(yuǎn)不回去的,因?yàn)槲規(guī)е@個(gè)棕色孩子,一到家,人必要恥笑我;況且我對(duì)于唐文一點(diǎn)也不會(huì),回去豈不要餓死嗎?”{3}唐山對(duì)惜官而言成了永遠(yuǎn)回不去的故土。

    身份認(rèn)同是人們?cè)谂c他人的關(guān)系中對(duì)自我的理解。對(duì)流徙漂泊中的南洋華人而言,身份認(rèn)同的過(guò)程是復(fù)雜艱辛的,有著情感與現(xiàn)實(shí)的沖突性。惜官?zèng)]有意愿成為“回回婆子”卻被迫認(rèn)同這一身份。身份認(rèn)同和歸屬感都有賴于與人群建立穩(wěn)定密切的關(guān)聯(lián),較為固定長(zhǎng)久的人群關(guān)系可以滿足社會(huì)個(gè)體物質(zhì)與精神兩方面的需求,就精神方面而言,能夠滿足個(gè)體在安全感、歸屬感、親密感等情感心理上的需求。惜官的困惑與困境在于,因?yàn)橐鼍?、血緣建立的人群關(guān)系并不能真正滿足她的情感需求;回歸唐山事實(shí)上也不可行,即使回歸故土,估計(jì)與周遭人群也難有真正的認(rèn)同。復(fù)雜的生命際遇已經(jīng)造成了惜官的自我理解與事實(shí)情境的分裂,惜官最終面對(duì)這種分裂的態(tài)度是認(rèn)命的,也是相對(duì)理性的。

    二、語(yǔ)言文字與身份認(rèn)同

    惜官無(wú)法回歸唐山除了其孩子會(huì)被排斥外,還有一個(gè)很有意思的原因值得深究和討論,即惜官不會(huì)漢文卻通曉印度語(yǔ)言文字,惜官擔(dān)心自己回到故國(guó)故地會(huì)餓死。也就是說(shuō),語(yǔ)言文字已成為其安身立命的重要依據(jù)和謀生本領(lǐng)。相對(duì)而言,“利亞”進(jìn)入印度社會(huì)文化的深度超過(guò)“惜官”之進(jìn)入中國(guó)語(yǔ)言文化。惜官?gòu)母=ㄠl(xiāng)村的文盲轉(zhuǎn)而成為掌握印度語(yǔ)言文字的印度鄉(xiāng)村學(xué)校教師,其間的巨大變遷堪稱傳奇。

    在復(fù)雜的多種民族、文化、宗教交織的國(guó)家與地區(qū),語(yǔ)言的力量尤其明顯。惜官外形上成為“回回婆子”之后,開(kāi)始用心學(xué)習(xí)印度當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言文字,她之所以認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言文字的重要性,主要原因來(lái)自三個(gè)方面:其一,惜官認(rèn)為是因?yàn)樽约翰粫晕淖?,不能時(shí)常寫(xiě)信與丈夫聯(lián)絡(luò)溝通,而導(dǎo)致丈夫與自己的隔膜,最終被棄被賣;其二,惜官認(rèn)為自己被丈夫林蔭喬的“馬來(lái)婆”成功騙賣,在于馬來(lái)婆能說(shuō)漢語(yǔ),又通印度語(yǔ);其三,還是因?yàn)檎Z(yǔ)言不通,常被阿戶耶的其他妻子欺負(fù)。惜官猶如被困在黑暗世界的囚徒,阿戶耶的第三個(gè)妻子阿噶利馬善意地教給她當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言文字,給惜官的生命帶來(lái)了一絲光明。

    印度商人死后,惜官為免于被商人另兩位妻子陷害,帶著兒子逃走。逃亡路上的惜官?zèng)Q定獨(dú)立生活,這是其命運(yùn)的重要轉(zhuǎn)機(jī),曾經(jīng)的惜官在心理和情感上都是依附于男人的。獨(dú)立生活后的惜官似乎發(fā)現(xiàn)人生別有洞天,定居印度鄉(xiāng)村,帶著兒子獨(dú)立生活的惜官活得平靜安寧。結(jié)識(shí)基督教徒,受感化信奉基督教后,其人生又起了一番變化。因?yàn)榇舜螜C(jī)緣,惜官得到機(jī)會(huì)進(jìn)入印度婦女學(xué)校,用六七年時(shí)間專心學(xué)習(xí)印度語(yǔ)言文字。更深的歸化力量來(lái)自語(yǔ)言文字,惜官不會(huì)唐文而掌握了印度的語(yǔ)言文字,這是她生存的技能和工具,更是其身份認(rèn)同的重要因素。此時(shí)的惜官?gòu)耐饷驳絻?nèi)在精神都發(fā)生了巨大深刻的變化?!短炻窔v程》和《魯濱遜漂流記》兩本書(shū)引起她強(qiáng)烈的共鳴,對(duì)自己艱辛的命運(yùn)也有了更從容的接受與理解。惜官不再如漂泊的浮萍,而是逐漸扎根土地,即使這塊土地不是生養(yǎng)之地,感情上仍然沒(méi)有完全的歸屬感,但故土已然遙遠(yuǎn)與陌生。惜官只能感嘆:“唉,現(xiàn)在我已成為印度人了?!眥4}

    許地山筆下人物的命運(yùn)充滿偶然性、不確定性和漂流的特點(diǎn),命運(yùn)似乎是不可掌控的,人物似乎也不試圖或無(wú)力掌控命運(yùn)的方向。人物對(duì)自我命運(yùn)的態(tài)度是“忍耐”,接受生命中的一切際遇,同時(shí)又有極大的“韌性”“韌勁”,他們沒(méi)有表現(xiàn)出對(duì)環(huán)境、對(duì)他人的埋怨、詛咒與仇恨,也不去追問(wèn)更深廣的社會(huì)政治原因。

    有的小說(shuō)情節(jié)設(shè)計(jì)似乎過(guò)于偶然和突變,如果讀者依據(jù)理性的邏輯思維,會(huì)覺(jué)得莫名其妙,無(wú)法理解。而對(duì)于以偶然、巧合、難測(cè)為生命應(yīng)有之義的作者而言,這又有何難解之處?許地山散文《暗途》中客人深夜歸家,途中必須經(jīng)過(guò)黑暗危險(xiǎn)的高山大嶺,主人要客人執(zhí)燈以歸,客人拒絕了,獨(dú)自走入深沉沉的黑夜。主人一夜憂心忡忡,客人終平安抵家??腿司芙^夜行執(zhí)燈,有兩個(gè)理由:其一,燈乃人造之物,走入深山,反而破壞眾生和諧,使生靈擾攘,于己反而有害;其二,旅途危險(xiǎn)之為本然,憂懼又有何用?客人也許正是作者的化身,暗途也正如人生,憂懼不能解決問(wèn)題,何不與眾生平等,生死寂滅皆隨緣。

    傳奇情節(jié)承載的人物故事也許太過(guò)巧合、偶然,而人物體現(xiàn)出的人生態(tài)度則是中國(guó)民眾比較普遍的特質(zhì),是有其現(xiàn)實(shí)性的,也是許地山比較認(rèn)同的生命態(tài)度,其中可以見(jiàn)出佛教的影響。宗教對(duì)于許地山小說(shuō)中的人物而言不是文字層面的教義戒條,而更多是源于生命實(shí)踐基礎(chǔ)上的一種生命態(tài)度。許地山筆下的人物即使人生命運(yùn)坎坷艱辛,也無(wú)恨無(wú)憤,而有一份內(nèi)在的從容安寧。這些人物顯示出清明的理性與玄妙的生命之思的雜糅。讀者如有不同的人生哲學(xué)、生命理解,可以不去認(rèn)同,但若依據(jù)一己或流行的生命觀,來(lái)做高下優(yōu)劣的判斷則是欠妥的。

    三、宗教信仰與身份認(rèn)同

    許地山是現(xiàn)代著名宗教學(xué)者,對(duì)佛教、基督教、道教和中國(guó)民間信仰都頗有研究。許地山南洋背景小說(shuō)的宗教色彩是有現(xiàn)實(shí)性的,并非只是作者表達(dá)個(gè)人宗教觀念、人生態(tài)度的載體。東南亞本是一個(gè)多民族多文化多宗教的地域,其中影響力最大、信眾最多的三大宗教分別為伊斯蘭教、南傳佛教和基督教。許地山南洋小說(shuō)中人物的生存背景、生存方式可以見(jiàn)到這些宗教的影響力,而華人族群受到漢傳佛教和基督教的影響相對(duì)更大。宗教信仰也是影響華人身份認(rèn)同和歸屬感的重要因素,許地山筆下的惜官(《商人婦》)、尚潔(《綴網(wǎng)勞蛛》)等都是在南洋成為基督教信徒的。惜官能獨(dú)自帶著兒子在印度鄉(xiāng)村安居,得力于作為基督徒的鄰居的幫助,惜官皈依基督教后,獲得了對(duì)自我人生的重新認(rèn)知和寬容從容的心境。

    許地山在題為《我們要什么樣的宗教》的演講中說(shuō)過(guò):“其實(shí)宗教的領(lǐng)域最大,可以說(shuō)占人生之最大部分。人的行動(dòng),若仔細(xì)分析,少有不含宗教色彩的。由此廣大無(wú)邊的領(lǐng)域之中,依我的意見(jiàn),可以為三大國(guó)度:(1)巫祝的宗教;(2)恩威的宗教;(3)情理的宗教?!眥5}這三種宗教是根據(jù)人們對(duì)宗教的態(tài)度及行為方式來(lái)劃分的。就人類整體宗教發(fā)展史而言是歷時(shí)的三個(gè)階段,就生命個(gè)體而言,具體屬于哪種宗教取決于個(gè)人的際遇、人群的影響、利益關(guān)系、個(gè)人的智慧和悟性等。

    從許地山南洋背景小說(shuō)可以看出,身處多種宗教交織的東南亞社會(huì),很多人物都顯現(xiàn)出多重宗教影響的痕跡,但不同的宗教對(duì)人物影響的方式和影響的深度是不同的。就個(gè)體的主體性而言,皈依某種宗教有時(shí)不大關(guān)乎對(duì)教義的認(rèn)同和信托,而關(guān)乎習(xí)俗、族群輿論、現(xiàn)實(shí)利益等。有的宗教主要影響人物的外在生活方式、人際交流圈,有的宗教則影響人物深層的人生觀念。

    《綴網(wǎng)勞蛛》中的女主人公尚潔不論身處任何逆境,遭受任何侮辱、誤解、委屈、欺侮都安然忍受,對(duì)傷害過(guò)自己的人們都寬容饒恕,其精神世界既可見(jiàn)出基督教“愛(ài)”與“寬容”的精神,也可見(jiàn)出佛家的悲、忍精神,或者說(shuō)其漢傳佛教的根底是其接受基督教、與基督信徒身份認(rèn)同的前結(jié)構(gòu)。其精神世界是多重宗教共塑的結(jié)果。許地山認(rèn)為“情理的宗教,不專恃恩威的作用,而重慈心,與智慧。佛所謂‘悲智雙修’就是這個(gè)意思”⑥。以此判斷,尚潔之信宗教已是情理的宗教的高級(jí)階段,而非出于對(duì)宗教力量的畏懼或?qū)嫔褊E的趨附。當(dāng)然,“巫祝的宗教”與“恩威的宗教”有其存在的理由與必要性,而且“智慧過(guò)低的地方,用情理的宗教,倒會(huì)發(fā)生病害”{7}。

    “宗教既是一種信仰,也是一種因信仰而出現(xiàn)的行為與社會(huì)活動(dòng),同時(shí)它又是一種載體,它承載著一個(gè)族群或一個(gè)文明的價(jià)值、道德和生活理念。”{8}宗教社團(tuán)是南洋華人很重要的人際交際圈,也是他們獲得歸屬感的重要社會(huì)關(guān)系來(lái)源?;浇绦磐街g的密切關(guān)聯(lián)性以及宗教組織、宗教機(jī)構(gòu)、宗教建筑的完備性,還有周末的禮拜聚會(huì)等宗教特征都較好地迎合了漂泊南洋的華人的諸多訴求,這些訴求既關(guān)乎內(nèi)在精神層面,也關(guān)乎外在現(xiàn)實(shí)利益、社會(huì)關(guān)系層面。同時(shí),作為華人信徒,其行止道德也將受到宗教社團(tuán)的輿論監(jiān)督甚至一定方式的懲戒?;浇躺鐖F(tuán)內(nèi)部的輿論監(jiān)督和仲裁功能,對(duì)信徒的生存際遇是具有影響力的。《綴網(wǎng)勞蛛》中尚潔在家中深夜療救受傷的小偷,被丈夫長(zhǎng)孫可望撞見(jiàn),誤以為尚潔行為不端,盛怒之下,竟然用刀刺傷尚潔,而后致信基督教會(huì),控訴妻子尚潔不守婦德。教會(huì)采信了控訴,剝奪了尚潔赴圣筵的權(quán)利。堅(jiān)忍如尚潔者,自然依舊平靜堅(jiān)定地接納生命中的任何境遇,卻也只能遠(yuǎn)赴外地生活。

    許地山青年時(shí)代曾在緬甸仰光的華僑學(xué)校擔(dān)任過(guò)教職,對(duì)南洋華人謀生之艱辛、身份認(rèn)同之困境自能感同身受。許地山父親許南英先生為晚清著名愛(ài)國(guó)詩(shī)人,晚年應(yīng)南洋富商之聘,以六十二歲高齡遠(yuǎn)赴南洋為富商編輯生平事略。一年后許父遽然離逝,逝時(shí)身邊沒(méi)有親人,友人幫助料理后事。許地山將自己與父親的南洋體驗(yàn)融入其南洋背景小說(shuō),對(duì)南洋華人的漂泊人生和身份認(rèn)同困境有著深沉的理解和同情。

    ① 許地山:《許地山精品文集》,中國(guó)畫(huà)報(bào)出版社2010年版,第189頁(yè)。

    ②③④⑤⑥⑦ 許地山:《許地山精品選》,中國(guó)書(shū)籍出版社2014年版,第102頁(yè),第109頁(yè),第108頁(yè),第301頁(yè),第302頁(yè),第302頁(yè)。

    ⑧ 鄭筱筠主編:《東南亞宗教研究報(bào)告:東南亞宗教的復(fù)興與變革》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2014年版,第8頁(yè)。

    作 者:萬(wàn) 杰,文學(xué)博士,江西師范大學(xué)國(guó)際教育學(xué)院教師。

    編 輯:趙 斌 E-mail:948746558@qq.com

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