《陶庵夢(mèng)憶》中的小人物形象探析

摘 要：本文主要探析《陶庵夢(mèng)憶》中的小人物形象，首先從小人物形象特點(diǎn)方面對(duì)他們進(jìn)行初步把握，其次分析了作者塑造的小人物在當(dāng)時(shí)及后世的影響，最后分析了文中小人物之所以會(huì)形成這些特點(diǎn)的深層原因，文章從以上三個(gè)方面對(duì)《陶庵夢(mèng)憶》中的小人物形象進(jìn)行初步把握。

關(guān)鍵詞：《陶庵夢(mèng)憶》 小人物 形象 探析

一、前言

明代以降，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和商品經(jīng)濟(jì)萌芽的出現(xiàn)，文人的思想得到了很大解放，很多作家、詩(shī)人的文學(xué)觀念不再是原道、征圣、宗經(jīng)，而更多地出現(xiàn)了宗自然、抒性靈、寫襟懷，在這一風(fēng)氣的影響下，適合于表達(dá)個(gè)人主觀體驗(yàn)和自我情感的小品文蓬勃發(fā)展起來(lái)，且深受讀者喜愛。在眾多小品文作家中，尤其值得一提的是張岱，他的小品文題材廣泛，內(nèi)容多樣，其人文氣息之鮮活，市民文化色彩之濃厚，一直以來(lái)都是首屈一指的。張岱現(xiàn)存散文集有《瑯?gòu)治募贰短这謮?mèng)憶》和《西湖夢(mèng)尋》三種，其中《陶庵夢(mèng)憶》又與其他兩種不同，據(jù)張岱《陶庵夢(mèng)憶自序》交代：“不次歲月，異年譜也；不分門類，別《志林》也。偶拈一則，如游舊徑，如見故人，城郭人民，翻用自喜，真所謂‘癡人前不得說夢(mèng)’矣?！睍兴d均瑣屑之事，并不分門別類，內(nèi)容涉及城市勝概、山川景物、風(fēng)俗人情、文學(xué)藝術(shù)各個(gè)方面，而對(duì)小人物的描摹是《陶庵夢(mèng)憶》中很有特色的部分，《陶庵夢(mèng)憶》中的人物形形色色，張岱以最具人文精神的眼光和最寫實(shí)的筆觸為我們生動(dòng)再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的生存狀態(tài)和旨趣追求，同時(shí)也通過這些人物形象表達(dá)了自己的人生態(tài)度和內(nèi)心所向?！短这謮?mèng)憶》有多種版本，本文所見為上海古籍出版社整理本《陶庵夢(mèng)憶·西湖夢(mèng)尋》，該本《陶庵夢(mèng)憶》部分根據(jù)清咸豐《粵雅堂叢書》本為底本，共八卷，收文一百二十三篇，并參校清乾隆《硯云甲編》本，補(bǔ)入《魯王》《蘇州白兔》《草妖》《祁世培》，是為補(bǔ)遺一卷列于文后。

二、《陶庵夢(mèng)憶》中的小人物形象

《陶庵夢(mèng)憶》中的人物包括市井眾生、官吏士紳和文藝界名流，本文中的小人物單指沒有官階、身份以及社會(huì)影響力的普通市民、老百姓，如工匠、花匠、藝妓、優(yōu)伶、說書先生、雜技演員等，作品中出現(xiàn)的詩(shī)人、畫家等文藝界名人和官員不算在內(nèi)，而那些曾經(jīng)為官而在作者記述時(shí)辭官隱居的也列于其中。另外有一些文章中只提了姓名，但沒有對(duì)其性格進(jìn)行描寫刻畫的，如《吳中絕技》中提到的陸子岡、鮑天成、周柱、趙良璧、朱碧山、馬勛、荷葉李、張寄修、范昆白不在本文討論之列。照此標(biāo)準(zhǔn)，本文統(tǒng)計(jì)出的小人物有名有姓者共有《金乳生花草》中的金乳生、《濮仲謙雕刻》中的濮仲謙、《朱云崍女戲》中的朱云崍、《閔老子茶》中的閔汶水、《祁止祥癖》中的祁止祥、《柳敬亭說書》中的柳敬亭、《朱楚生》中的朱楚生、《彭天錫串戲》中的彭天錫、《王月生》中的王月生、《劉暉吉女戲》中的劉暉吉、《張東谷好酒》中的張東谷、《范與蘭》中的范與蘭，以及《二十四橋風(fēng)月》中出現(xiàn)的一類群體人物。

按照作者對(duì)以上人物的描寫刻畫，本文擬總結(jié)《陶庵夢(mèng)憶》中的小人物形象有至性、深情、癡癖等特點(diǎn)。

（一）至性

《陶庵夢(mèng)憶》中的多數(shù)小人物都有這個(gè)特點(diǎn)，如嗜花草如命的金乳生；“古貌古心，粥粥若無(wú)能者”的竹刻藝人濮仲謙；相貌奇丑而口角頗俏的說書藝人柳敬亭；終身孜孜研究串戲與表演的彭天錫；擅長(zhǎng)烹茶并樂得知音的閔汶水；貧無(wú)立錐之地卻善滑稽好飲酒的張東谷等，以及雖為歌妓但卻有著一片冰心的王月生。他們都是沒有身份與地位的普通手工藝者、說書藝人，對(duì)人生也無(wú)非分之念，更談不上匡時(shí)濟(jì)世的偉大理想，但他們的可貴恰恰也正是這一點(diǎn)，他們講究活一個(gè)性情，醉心于自己的手藝和愛好，為之堅(jiān)持，為之驕傲，不與世俗同流合污，時(shí)時(shí)處處流露真性至情，這種性格特點(diǎn)在道德家們看來(lái)或許并不高尚，但絕對(duì)真實(shí)，接地氣，張岱在《張子文秕·冰雪文序》中有一段關(guān)于“冰雪之氣”的論述特別適合這群人：“魚肉之物，見風(fēng)日則亦腐，入冰雪則不敗，則冰雪之能壽物也。今年冰雪多，來(lái)年谷麥必茂，則冰雪之能生物也。蓋人生無(wú)不藉此冰雪之氣以生……冰雪之在人，如魚之于水……”冰雪能生物，冰雪之氣則能生人，人有了冰雪之氣就像魚兒到了水里，能任情任性地逍遙于世，享受人生，活出屬于自己的精彩，就如王月生：“好茶，善閔老子，雖大風(fēng)雨、大宴會(huì)，必至老子家啜茶數(shù)壺始去。所交有當(dāng)意者，亦期與老子家會(huì)。一日，老子鄰居有大賈，集曲中妓十?dāng)?shù)人，群誶嘻笑，環(huán)坐縱飲。月生立露臺(tái)上，倚徙欄楯，視（女+廴+千）羞澀，群婢見之皆氣奪，徙他室避之?！蓖踉律摹氨┲畾狻本驮谟谒鳛橐粋€(gè)歌妓卻始終有自己的愛好和追求，盡管身世凄慘卻活得驕傲，這份至情至性的簡(jiǎn)單和堅(jiān)持讓她遺世獨(dú)立，成為幾百年來(lái)深受人們喜愛的人物形象。

（二）深情

在《陶庵夢(mèng)憶》中，張岱屢屢用“深情”來(lái)描述一個(gè)人，比如“其孤意在眉，其深情在睫，其解意在煙視媚行”的朱楚生；七十三歲，愛好琴，喜歡種蘭花及盆池小景，花病了給她們喂參湯的范與蘭；“自相謔浪嘻笑，故作熱鬧，以亂時(shí)候，然笑言啞啞聲中，漸帶凄楚”的二十四橋上的歪妓們，這些人相比有“冰雪之氣”的至性之人身世更為凄楚，大多數(shù)都談不上專注于興趣愛好，只能在狹小的空間內(nèi)茍且偷生，但他們對(duì)于生命的熱愛和深情卻是不容置疑的，朱楚生將這種深情和熱愛投放到她人生的事業(yè)——戲曲上：“性命于戲，下全力為之。曲白有誤，稍為訂正之，雖后數(shù)月，其誤處必改削如所語(yǔ)?！彼蛟S不重視自己，而完全活在戲中人的悲歡離合里，盡全力去演繹別人的歡樂悲喜，以至于“楚生多坐馳，一往情深，搖飏無(wú)主”，入戲太深，甚至分不清何則為戲，何則為我；其深情如此，以至于“勞心，終以情死”。范與蘭也是同樣，愛護(hù)花草甚至到了瘋狂的地步：“早舁而入，夜舁而出者，夏也；早舁而出，夜舁而入者，冬也……朱樵峰以二十金售之，不肯易，與蘭珍愛，‘小妾’呼之?！痹诜杜c蘭眼中，花草是人，金錢不能換，委屈不能受，所以才會(huì)有稱花草為小妾，“煮參汁澆灌，日夜摩之不置”的瘋狂舉動(dòng)。而二十四橋上的諸位歪妓們，她們身不由己榨干了自己的希望與歡樂去求得生存，如果說王月生這樣的歌妓還可以有自己性格的話，這些歪妓們甚至都沒有這種權(quán)利，悲慘的生活，身不由己的命運(yùn)，但是還茍延殘喘地活著，這背后必然是對(duì)美好生活的憧憬和對(duì)人生的巨大深情，這幾乎成了一種虛幻的精神支柱，正因?yàn)榇?，這些歪妓們也變得有血有肉，讓人憐憫。

（三）癡癖

張岱曾說：“人無(wú)癖不可與交，以其無(wú)深情也；人無(wú)癡不可與交，以其無(wú)真氣也?！睆堘啡绱丝粗匾粋€(gè)人“癡癖”的性格特點(diǎn)，以至于無(wú)癡癖不可與交，表面上看似乎是他個(gè)人的一家之言，但是細(xì)細(xì)追究下去特別有道理，癡癖的人必定對(duì)所癡癖之物熱愛至極，因此愿意為之付出真情與至性，這樣看來(lái)，癡癖乃是至性和深情的升華，癡癖之人有深情，有真氣，在《陶庵夢(mèng)憶》中，張岱為我們介紹了這樣的癡癖之人：“余友祁止祥有書畫癖，有蹴■癖，有鼓鈸癖，有鬼戲癖，有梨園癖?！逼浒V癖可謂眾多，凡可點(diǎn)染日常意趣者，幾無(wú)所遺漏，似乎日常生活中一切有趣的事全在他癡癖的范圍之內(nèi)，而其癖之所及，竟至于“性命可傾”“去妻子如脫屣耳”，從一篇短短的小品文中我們雖然無(wú)法得知他是如何肯為了自己的愛好而棄性命、妻子于不顧的，單從他對(duì)所癡癖之物投入的感情與時(shí)間來(lái)說，“乙酉，南都失守，止祥奔?xì)w，遇土賊，刀劍加頸，性命可傾，阿寶是寶”，我們便可以看到一個(gè)純真至極的人物形象，像是一個(gè)尚未長(zhǎng)大的孩子為了心愛之物可以一天不吃不喝，也可以一秒破涕為笑，而對(duì)于成年人，尤其是易代之際的成年人來(lái)說，這便是一種對(duì)生活的態(tài)度。正如張岱所說，癡癖的深層是深情與真氣，祁止祥鐘愛一只鳥以至戰(zhàn)亂之中能夠相濡以沫，而這只鳥“止祥精音律，咬釘嚼鐵，一字百磨，口口親授，阿寶輩皆能曲通主意”，也能傾盡所有以膳主人，這是癡癖的兩方面。張岱也通過這一描寫為我們展現(xiàn)了癡癖的可愛與可貴。

三、《陶庵夢(mèng)憶》中小人物形象的影響

在《陶庵夢(mèng)憶》這部以回憶為主的文集中，他塑造了一個(gè)個(gè)有鮮明個(gè)性特征的人物形象，如上文中的柳敬亭、王月生、朱楚生、閔汶水、祁止祥等。這些人之所以被人記住，乃是張岱在塑造他們時(shí)注重表現(xiàn)人物真實(shí)的一面，他在塑造人物時(shí)不僅寫人物的優(yōu)點(diǎn)，也寫他們的缺點(diǎn)，用他自己的話說就是要寫人物的“本面、真面，笑啼之半面”，“言其瑜則未必傳，言其瑕則的乎手可傳也”，“然則瑕也者，還其所以為玉也”，經(jīng)歷了世事巨變的張岱對(duì)人性有深刻的認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為完美并非真實(shí)，有缺點(diǎn)才是個(gè)性，因此他筆下的人物有“癡”有“癖”，雖然有瑕疵，但卻真實(shí)，有深情，有至性，可以說《陶庵夢(mèng)憶》中的這些小人物形象自產(chǎn)生以來(lái)就深受人們喜愛，他們的深情至性的性格特點(diǎn)不僅影響了晚明重自我、重個(gè)性的社會(huì)風(fēng)尚，也深受后世許多作家的青睞。不僅如此，張岱這種注重白描、注重人物個(gè)性的創(chuàng)作手法和創(chuàng)作理念也影響了一大批作家，如同時(shí)期的祁豸佳、清朝的性靈派，到了民國(guó)時(shí)期這種影響還一直存在，如汪曾祺就曾親口說過“我的散文大概繼承了一點(diǎn)明清散文和五四散文的傳統(tǒng)，有些篇可以看出張岱和龔定庵的痕跡”，俞平伯在《重刊〈陶庵夢(mèng)憶〉跋》中毫不掩飾對(duì)這本文集的喜愛：“重印此書，使夢(mèng)中人多一機(jī)遇擴(kuò)其心眼。癡人說夢(mèng)，將有另一癡人傾耳聽之，兩毋相笑。于平居暇日，‘偶拈一則，如游舊徑，如見故人’。”其他如張中行、林語(yǔ)堂、周作人作品中也可以看到受張岱影響的痕跡。

四、《陶庵夢(mèng)憶》中的小人物形象形成原因

（一）張岱書香門第的人文情懷

張氏祖籍為四川綿竹，后歷經(jīng)輾轉(zhuǎn)，于南宋咸淳元年（1265）聚落于浙江山陰，到明代時(shí)，已成為浙東的名門望族。就張岱一系言，稱之為“詩(shī)禮簪纓之族”也不顯夸張。岱之高、曾、祖三代均舉進(jìn)士，亦為當(dāng)時(shí)之知名學(xué)者，他在《三世藏書》中曾說“余家三世積書三萬(wàn)余卷”，張岱小時(shí)候便受到很好的家庭教育，對(duì)社會(huì)人生有一種積極的態(tài)度，優(yōu)越的家庭生活也培養(yǎng)了他較多的興趣愛好，在其《祭周戩伯文》中：“余獨(dú)邀天幸，凡平生所遇，常多知己。余好舉業(yè)，則由黃貞父、陸景業(yè)二先生、馬巽青、趙馴虎為時(shí)藝知己；余好古作，則有王謔庵年祖、倪鴻寶、陳木叔為古文知己；余好游覽，則有劉同人、祁世培為山水知己；余好詩(shī)詞，則有王予庵、王白岳、張毅儒為知己；余好書畫，則有陳章侯、姚簡(jiǎn)叔為字畫知己；余好填詞，則由袁籜庵、祁止祥為曲學(xué)知己；余好作史，則有黃石齋、李研齋為史學(xué)知己；余好參禪，則有祁文載、具德和尚為禪學(xué)知己。至如周戩伯先生，則無(wú)藝不精，無(wú)事不妙……”這些人中既有文藝界名人，又有畫師、琴師、工匠、花匠、藝妓、優(yōu)伶、說書先生、雜技演員等市井細(xì)民，這些豐富的人際交往圈子，為他認(rèn)識(shí)社會(huì)、了解眾生百態(tài)打下了基礎(chǔ)。

（二）張岱易代之際的夢(mèng)幻之感

張岱出生于一個(gè)讀書世家，他青少年時(shí)期過著優(yōu)越的生活?！遏┟住吩?shī)云：“余生鐘鼎家，向不知稼穡。米在廩中，百口叢我食。婢仆數(shù)十人，殷勤伺我側(cè)，喜則各欣然，怒則長(zhǎng)戚戚?！边@儼然是一個(gè)五谷不分、四體不勤的紈绔子弟。此外，他早年科舉屢試不就，便不再醉心功名，大部分時(shí)間除了鄉(xiāng)居讀書外，便是游歷江南、學(xué)琴、結(jié)社，逍遙自在。而這一切都在崇禎十七年（1644）隨著清軍入關(guān)的鐵蹄被徹底打破了，一同破碎的還有他詩(shī)酒人生的清夢(mèng)。江山易主的巨變對(duì)張岱的影響也是非常大的，在《陶庵夢(mèng)憶》自序中他曾寫到：“昔有西陵腳夫，為人擔(dān)酒，失足破其甕，念無(wú)以償，癡坐佇想曰：‘得是夢(mèng)便好！’一寒士鄉(xiāng)試中試，方赴鹿鳴宴，恍然猶意未真，自嚙其臂曰：‘莫是夢(mèng)否？’一夢(mèng)耳，惟恐其非夢(mèng)，又惟恐其是夢(mèng)，其為癡人則一也。余今大夢(mèng)將寤，猶事雕蟲，又是一番夢(mèng)囈。因嘆慧業(yè)文人，名心難化，政如邯鄲夢(mèng)斷，漏盡鐘鳴，盧生遺表，猶思摹拓二王，以流傳后世，則其名根一點(diǎn)，堅(jiān)固如佛家舍利，劫火猛烈，猶燒之不失也”。昔日的繁華如夢(mèng)一般，作者只有在回憶中才能找得到，但張岱又不是完全悲觀的，在《陶庵夢(mèng)憶》中有一種夢(mèng)幻之感，從文章中對(duì)一個(gè)個(gè)小人物飽含深情的回憶，我們看到的是他對(duì)那個(gè)社會(huì)的喜愛，對(duì)逐漸開放起來(lái)的世界的向往，小人物身上鮮活的人文色彩和市民生活氣息是張岱對(duì)逝去歲月的最好紀(jì)念，而不完全易代之悲。

（三）張岱與小人物的惺惺相惜

張岱之所以花這么多筆墨寫這些不為人知的小人物，除了他們自身確有一些閃光點(diǎn)外，恐怕與張岱自身也是分不開的，前面已說過，張岱本人亦有許多興趣愛好，其《自為墓志銘》：“少為紈绔子弟，極好繁華，好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥，兼以茶淫橘虐，書蠹詩(shī)魔，”因此他刻畫的小人物以梨園子弟、手工藝人、園藝能手居多，張岱與他們能互相了解。對(duì)那些歌妓、藝人張岱亦能深切地體會(huì)他們命運(yùn)的悲苦與人生的追求，他對(duì)這些人是一種憐憫和贊賞的態(tài)度，寫這些小人物一定程度上也是在寫自己。

《陶庵夢(mèng)憶》中的小人物雖然名不見經(jīng)傳，但是卻有著可貴的性格特點(diǎn)，他們的深情、至性、癡癖、悲苦使他們成為那個(gè)時(shí)代社會(huì)生活畫卷中最動(dòng)人的部分，作者以他飽含人文關(guān)懷的筆觸，在他們身上寄托了自己的情懷和追求，為晚明文學(xué)史留下了一筆寶貴的財(cái)富。

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