蘇軾對莊子思想的接受簡論

摘 要：在中國文學史上，蘇軾是儒釋道三家思想圓融的集大成者，蘇軾一生仕途坎坷，多次遭貶，幾蹈死地。莊子哲學對其人生境界的形成影響深遠。本文擬從文學、人格境界、處事思想方面淺談蘇軾對莊子思想的接受與融化。

關鍵詞：莊子思想 蘇軾 接受史 處世哲學

一、文學

（一）詩歌方面

關于蘇軾詩歌在文學藝術上受莊子影響，劉熙載在《詩概》里說：“詩以出于《騷》者為正，以出于《莊》者為變……東坡則出于《莊》者十之八九?！笨梢娞K軾詩歌受莊子影響之深。

《莊子·天下》篇中說“謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭”，這句是對《莊子》浪漫主義創(chuàng)作精神的總結。莊子散文想象奇特，虛實相生，時有荒誕之辭，超塵脫俗，而其表現就是比喻、擬人修辭手法的運用和思維跳躍式的呈現。

1.比喻 莊子在先秦散文之中其比喻無人能敵。對于蘇軾的詩，錢鐘書先生說：“他在風格上的大特色是比喻的豐富、新鮮和貼切，而且在他的詩里還看得到宋代講究散文的人所謂‘博喻’或者西洋人所稱道的莎士比亞式的比喻，一連串把五花八門的形象來表達一種事物的一個方面或一種狀態(tài)?！眥1}如《百步洪》一詩中“有如兔走鷹隼落，駿馬下注千丈坡。斷弦離柱箭脫手，飛電過隙珠翻荷”，為形容水勢迅猛，四句之中連用七個比喻：兔走、鷹落、馬馳、弦斷、箭脫、飛電過隙、跳珠翻荷。這種博喻手法的運用造成一種跌宕奔放、一瀉千里的氣勢，令人瞠目結舌，望塵莫及。

2.擬人 莊子中擬人手法在其故事中也廣泛的應用，如《人間世》中櫟樹可以向匠人發(fā)問，《逍遙游》中蜩與學鳩能相互對話等等。蘇軾同樣也在這方面做了繼承。他的詩中也常用擬人，寫得鮮明活潑。如他的《新城道中》二首（其一）：“東風知我欲山行，吹斷檐間積雨聲。”這兩句用擬人手法寫出作者啟程之際，吹著習習清風，久雨初霽。風雨在作者筆下有了情義，連日不斷的積雨竟是東風知道了作者“欲山行”才特意吹送的。“知”字一掃淫雨綿綿不斷不得外出的煩惱，而為全詩歡樂的情緒定下了基調。

3.思維跳躍 《莊子》中用寓言故事講理多跳躍式的表達，進而敞開想象，從而可以擺脫耳聞目見的局限，豐富作品的意蘊，加強其浪漫色彩。這在蘇軾詩歌中常有表現。如《南堂》一詩中：“一聽南堂新瓦響，似聞東坡小荷香?！庇捎曷暵?lián)想到雨后荷花盛開時的清香，從聽覺跳躍到嗅覺。再如“蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時”是首題畫詩。首句景物是畫中之物，后句使人的思緒飛到畫外?！昂与嘤稀敝笆钱嬛兴鶡o，純是詩人從畫中的蔞蒿、蘆芽兒生發(fā)出的想象，但讀起來并不覺得生硬突兀，反而有種天然而成的感覺。

（二）散文方面

1.滌除玄覽、虛靜忘我的創(chuàng)作觀 在創(chuàng)作觀上，蘇軾受莊子“物化”“忘我”思想境界的影響，形成“身與竹化”、物我相融的創(chuàng)作觀。莊子在《齊物論》中寫南郭子綦“仰天而噓，嗒然似喪其耦”喪失了自我，達到了體味天籟的境界，是之為“忘我”。莊子在《齊物論》中為我們描述的莊周夢蝶的故事是對“物化”的詩意闡釋，在這兩個方面，蘇軾深得其壹奧，對萬事萬物保持一種虛靜的精神狀態(tài)，正是這種狀態(tài)引導了自己的散文創(chuàng)作。

2.自然、平淡風格 在審美追求上，蘇軾受莊子無待、天游和與自然同一的思想的影響，反對雕章琢句、為文造情的浮華文風，而推崇平淡自然、獨得神韻的意境。

蘇軾主張作文要完全出于真實情感的自然流露，信手寫來、隨物賦形，這樣才能條理通暢、生動活潑。在《與謝民師推官書》中評價謝文“大略如行云流水，初無定質，但常行于所當行，常止于所不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生”{2}贊美其文理通暢，如行云流水，天生化成。蘇軾以云水風為喻，形象地表現出他對于文章風格的基本美學追求，即擺脫桎梏，以無所拘囿的形式來表現自由的心靈。

蘇軾的散文創(chuàng)作多發(fā)語清新，淡然天真。如《超然臺記》：“夫所以求禍而辭福者，以?？上捕溈杀病Ｈ酥麩o窮，而物可以足吾欲者有盡”“對美、善、禍、福、是非真假的議論，全然出自本心，絕無矯揉造作之意。記其所居之位，樂其日用之常，行文從心所欲，自然天成?！眥3}

二、人格境界

（一）安之若素，順其自然

莊子基于對道的相對主義特性的認識，提出了齊萬物、齊生死、齊貧富、齊是非，用“變”的眼光看待萬物。蘇軾面對種種不幸的遭遇和苦難曲折的人生，用莊子相對的眼光看待萬物和人生，等量齊觀，一切都順應自然。在《醉白堂記》中云：“方其寓形于一醉也，齊得喪，忘禍福，混貴賤，等賢愚，同乎萬物，而與造物者游，非獨自比于樂天而己?！碧K軾正以此種認識擺脫憂患得失，超越人生困境，笑對人生。

蘇軾是一博學之士，他對人生苦難的體驗和對歷史的深邃反思，對自我生命的渺小、短暫、人生無常而大發(fā)感慨，虛無之感倍增，“夢”成為其文學反復詠嘆的主題。

“人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥?！保ā逗妥佑蓾瞥貞雅f》）“人間如夢，一樽還酹江月。”（《念奴嬌·赤壁懷古》）“往事今何追，忽若箭已釋，感時嗟事變?！保ā逗碗s詩十一首》）這些都是作者對人生虛無、世事茫茫所發(fā)出的深沉悲吟。政治斗爭、宦海沉浮，使蘇軾厭倦了功名的追求，轉而關注人生命運和價值。他用相對的、變的眼光看待和超脫俗事萬物，曠達地對待人生。

（二）追求無用，閑適自在

蘇軾深受莊子“無用”哲學的啟發(fā)，結合自身的人生經歷，發(fā)出同樣的感嘆。蘇軾少年時期抱著“致君堯舜”的志向積極用世、造福人民。但宋王朝危機四伏，內憂外患，佞臣當道，蘇軾一生四次外調，雖為官造福一方，仍不免于禍?！盀跖_詩案”后，蘇軾悟到“自己終生為文字所累”，于元豐六年，他作了一首《洗兒戲作》：“人皆養(yǎng)子望聰明，我被聰明誤一生?！睆拇耍I悟了莊子思想，超越“有用”，再不多言針砭時弊、干涉朝政，而是追求莊子詩化的人生，與朋友、僧人和詩吟唱，飲酒作樂，游弋于自然山水之間，閑適自得，享受大自然中的樂趣。

（三）修身養(yǎng)性，曠達不驚

莊子追求恬淡無為的人生，守養(yǎng)淳樸天真之性，超越世俗雜念，保養(yǎng)虛靜之心，寵辱不驚，得失不患，一切順其自然。

莊子在《刻意》篇中云：“若夫不刻意而高，無仁義而修，無功名而治，無江海而閑，不道引而壽，無不忘也，無不有也……純粹而不雜，靜一而不變，淡而不為，動而以天行，此養(yǎng)神之道也?！眥4}宗白華曾說：“中國人對‘道’的體驗，是‘于空寂處見流行，于流行處見空寂’唯道集虛，體用不二，這構成中國人的生命情調和藝術意境的實相?！眥5}蘇軾正是受莊子這種思想的影響，非常重視自我的修養(yǎng)，培養(yǎng)虛靜的心胸，虛己待物，以明事理，追求適意人生。

（四）至真神圣，詩化人生

莊子提出“至人無己，神人無功，圣人無名”。所謂的“真人”，就指體道的“至人”，這批人都是莊子所仰慕和贊許的“體道”之人，他們的修養(yǎng)都達到一定的高度，超凡脫俗，冷眼看世間，超越生死和人世間的憂患得失，一切都順其自然，優(yōu)游自在，達到一種獨與天地精神之往來的人生境界。這正是蘇軾所追求的理想人格及人生境界。

蘇軾在其作品中，大量描述了至人神人圣人的價值觀念、人生境界，傳達給世人的是一批絕世棄俗的高潔之士。這成為他化解心中塊壘、消除自我與外在世界矛盾、體悟自然的利器。與莊子思想契合的莫過于《赤壁賦》《后赤壁賦》和《定風波·莫聽穿林打葉聲》，蘇軾能從莊子中汲取精神力量，解脫于悲哀，站在宇宙、“道”的高度審視一切，棄小智求大智，從小我走向大我，以一個開闊的視野、博大的胸襟來超然物外。

蘇軾在追求真人境界的過程中，靜心養(yǎng)性，不僅達到了一個藝術家的審美心胸，而且把這種審美心胸在現實人生中加以體認和實踐，從而形成藝術化的人生、詩化的人生。他謫居惠州期間，作了一首《縱筆》：“白頭蕭散滿霜風，小閣藤床寄病容，為極先生春睡美，道人輕打五更鐘。”這種閑適為新黨所不容，在垂老之年又將他貶到嶺南，但這位“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”的老人依然曠達、樂觀，面對憂患，一笑置之，去尋求平凡的生活和艱苦的環(huán)境中的無窮樂趣。善待自己，善待生活，蘇軾打造了莊子式的詩化人生，形成了自己獨特的人格境界。

三、結語

蘇軾詩詞歌賦丹青烹飪俱佳，然而歷經宦海浮沉之后，沉淀出了智者的處世哲學，是莊子的“精神自由”“超然物外”的處世之風影響了他。而且在后世的莊學思想接受史中，無論是在士人思想的自我完善還是在華夏思想文化的融合與發(fā)展的過程中，莊子哲學都起到了不可磨滅的作用。在其言論逆流而行的背后，使我們可以更為深刻地進行反思，讓我們回歸于最真實、最自然的本性。這種處世態(tài)度，在執(zhí)著與不屈、尊嚴與高貴中，為我們的精神世界開辟了一片可以自由呼吸的生存空間，使我們的生命充滿了不竭動力。

{1} 錢鍾書.宋詩選注[M].北京：人民文學出版社，1982.

{2} 崔承運.蘇軾散文選集[M].天津：百花文藝出版社，2005.

{3} 李志強.蘇軾散文的禪道思想與審美追求[J].經濟人學報，2005（3）：134—137.

{4} 陳鼓應.莊子今注今譯[M].北京：中華書局，1983.

{5} 宗白華.美學散步[M].上海：上海人民出版社，1981.

作 者：杜鵬飛，遼寧師范大學文學院中國古代文學專業(yè)在讀碩士研究生，研究方向：明清文學。

編 輯：魏思思 E-mail：mzxswss@126.com