日僧圓仁《入唐求法巡禮行記》中的山東半島佛教狀況

摘要：日僧圓仁著《入唐記》四卷，以日記體翔實(shí)地記述了入唐求法近十年間的行歷和見聞，內(nèi)容涉及當(dāng)時(shí)唐朝政治、民俗風(fēng)情、佛教發(fā)展?fàn)顩r等，尤其是翔實(shí)地記述了作者沿途所見所聞的佛教發(fā)展?fàn)顩r。其中圓仁在《入唐記》第二卷主要記載了自己在山東半島的活動(dòng)經(jīng)歷，是研究9世紀(jì)中葉山東半島佛教發(fā)展?fàn)顩r的重要史料。

關(guān)鍵詞：圓仁 《入唐記》 佛教發(fā)展?fàn)顩r

一、引言

9世紀(jì)眾多入唐學(xué)問僧里，最為著名的有最澄、空海、常曉、圓行、圓仁、惠運(yùn)、圓珍和宗八個(gè)人，被稱為“入唐八大家”。縱觀入唐日本學(xué)問僧，他們大都是沿江浙一帶登陸地，在唐游學(xué)范圍大致分為兩個(gè)方向：或是去天臺山請教佛教疑難問題，或是去長安青龍寺修習(xí)佛理，由此可見9世紀(jì)中日佛教交流是以江浙地區(qū)的天臺山和唐都城長安的青龍寺為中心。日本天臺宗第三代座主慈覺大師圓仁雖也從揚(yáng)州登陸，卻北上山東半島，西去五臺山巡禮，后滯留長安達(dá)五年之久，因“會(huì)昌佛難”被迫回國。圓仁到達(dá)揚(yáng)州后發(fā)現(xiàn)無船可用，于是繞道山東半島登州，雇傭新羅船只歸國，歷時(shí)近十年。

圓仁把自己近十年的大唐巡禮經(jīng)歷詳細(xì)記載下來，寫成《入唐求法巡禮行記》（4卷），簡稱《入唐記》。世人將它與《大唐西域記》《馬可波羅游記》并譽(yù)為“東方三大旅行記”。原書用漢文寫成，圓仁以日記體翔實(shí)地記述了入唐求法的行歷和見聞，自日本承和五年（836年）6月13日始，終于承和十四年（847年）12月14日，共計(jì)九年七個(gè)月。內(nèi)容涉及當(dāng)時(shí)唐朝政治、民俗風(fēng)情、佛教發(fā)展?fàn)顩r以及與日本、新羅的關(guān)系等。然而書中記敘最多最翔實(shí)的是作者沿途所見所聞的佛教發(fā)展?fàn)顩r：寺院的規(guī)模、禮佛和俗講的儀式、佛教節(jié)日、朝廷的佛教政策以及由此引發(fā)的重大事件，特別是唐武宗“會(huì)昌毀佛”的始末經(jīng)過等等，具有極高的史料價(jià)值。其中圓仁在《入唐記》第二卷主要記載了自己在山東半島的活動(dòng)經(jīng)歷，是研究9世紀(jì)山東半島佛教發(fā)展?fàn)顩r的重要史料。

二、赤山法華院

圓仁乃日本天臺宗開山祖師最澄法師的得意弟子。圓仁九歲從鑒真的三傳弟子廣智出家，十五歲入比睿山最澄門下。公元838年6月，圓仁被日本朝廷作為請益僧（短期入唐求法，隨遣唐使同歸）與留學(xué)僧圓載等人隨遣唐使藤原常嗣入唐求法，時(shí)年已經(jīng)四十五歲。圓仁搭乘的遣唐使船只七月到達(dá)揚(yáng)州海陵縣。因?yàn)樘瞥⒅辉试S留學(xué)僧圓載前往天臺山尋師求法而不允許圓仁到天臺山巡禮{1}，圓仁只能滯留揚(yáng)州。

翌年圓仁不得不隨遣唐使的船只歸國。途經(jīng)楚州時(shí)，圓仁“與新羅譯語金正南共謀。到密州界留住人家。朝貢船發(fā)。隱居山里。便向天臺。兼往長安。節(jié)下不逆斯謀”，并“賜金廿大兩”{2}。圓仁與弟子惟正、惟曉、水手丁雄滿下船后自稱新羅僧人，被當(dāng)?shù)卮迕褡R破后報(bào)告官府。官府并沒有難為他，留他在寺院住下。恰巧圓仁原來所乘的二號船開出后，與其他八條船在海里被風(fēng)吹散攏岸避風(fēng)。在當(dāng)?shù)毓俑谋O(jiān)督下，圓仁一行雖心有不甘，卻只能重新登上遣唐使的船只，踏上歸程。

圓仁乘坐的遣唐使的船只在海里漂蕩多天后到達(dá)石島南部海域，遇到風(fēng)暴被吹進(jìn)了赤山灣（即現(xiàn)今石島灣），在赤山東觸礁擱淺，破損嚴(yán)重，必須修理后方可繼續(xù)航行。上岸修整的圓仁與弟子偶謁位于文登縣清寧鄉(xiāng)赤山村的赤山法華院。因連日大雨不止，圓仁與弟子留宿赤山法華院，期間圓仁與譯語新羅僧道玄再次密謀留住事宜。

七月十四日辰時(shí)，圓仁法師率惟正、惟曉、丁雄萬從法華院到舶船?？刻?，在岸頭同戒明法師及粟錄事等辭別，隨后去真莊村天門院拜訪曾去過日本的法空法師。圓仁一行在天門院留宿兩晚，返回時(shí)發(fā)現(xiàn)日本遣唐使的船只已于昨日乘順風(fēng)發(fā)出，圓仁一心籌劃的留住終于計(jì)謀得逞。不明真相的赤山法華院“院里老少深怪被拋卻。慰問殷”{3}。

圓仁與弟子惟正、惟曉、水手丁雄滿一行博得法華院眾僧人的同情，順利滯留赤山法華院，以圖向南巡禮天臺山。法華院的僧眾熱情收留圓仁法師一行四人，法華院主僧法清為圓仁滯留、求法等事宜向州、縣遞交狀帖。后圓仁從法華院僧人處得知文鑒座主兼天臺玄素座主弟子志遠(yuǎn)和尚在五臺山修法花三昧，乃得道高僧，遂決定在法華院過冬，來年春天巡禮距赤山二千余里的五臺山。

留住法華院過冬期間，圓仁及弟子同院里眾僧一起研究佛法，參與講經(jīng)儀式?！度胩朴洝分性敿?xì)記載了赤山院講經(jīng)儀式、新羅一日講儀式和新羅誦經(jīng)儀式，為研究唐朝時(shí)期山東半島佛教留下了寶貴的第一手資料。赤山法華院不僅收留圓仁一行，還為其斡旋滯留大唐和巡禮五臺山的相關(guān)事宜。歸國后，圓仁責(zé)其弟子在日本京都小野山以赤山為名修建了“赤山禪院”，以示紀(jì)念。

三、赤山法華院

圓仁于碧樹秀林中偶遇赤山法華院，成為其入唐巡禮的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。沒有赤山法華院的收留和斡旋，圓仁及弟子勢必要隨遣唐使返還日本，就不可能巡禮五臺山和長期滯留長安學(xué)習(xí)佛理，也就不可能有四卷本《入唐求法巡禮行記》傳世。圓仁在此書中詳盡描述了赤山法華院：

其赤山純是巖石。高秀處。即文登縣清寧鄉(xiāng)赤山村。山里有寺。名赤山法華院。本張寶高初所建也。長有莊田。一充粥飯。其莊田一年得五百石米。冬夏講說。冬誦法花經(jīng)。夏講八卷金光明經(jīng)。長年講之。南北有巖，嶺水通院庭，從西而東流，東方望海遠(yuǎn)開，南西北方連峰作壁，但坤隅斜下耳。當(dāng)今新羅通事。押衙張?jiān)伡傲执笫埂Ｍ跤?xùn)等專勾當(dāng)。八日。暮際。請益法師及惟正。惟曉等登司。偶謁司家。諸僧等卅有余。相看啜茶。夜宿閑房。

赤山法華院的初建者張寶高亦即張保皋，是當(dāng)時(shí)新羅重臣。法華院還有官員例如新羅通事、押衙等專門負(fù)責(zé)管理。因張保皋建院時(shí)請來誦經(jīng)的首批僧人屬天臺宗派，誦法華經(jīng)，故此院命名為法華院。法華院掩映在碧樹秀林之中，四周層巒疊嶂，面臨石島灣，青山綠水，美不勝收。通過圓仁的記述可知法華院約有三十僧人，還有大量田莊，田莊所得物產(chǎn)可自給自足，還有“閑房”可以款待訪客。翌年初春圓仁西巡禮五臺山時(shí)，對途經(jīng)諸地的物價(jià)多有介紹。路過登州府時(shí)，登州“粟米一斗三十文。粳米一斗七十文”，而且因?yàn)椤氨饶晗x災(zāi)。百姓饑窮。吃橡為飯”。萊州城的物價(jià)則更高，“粟米一斗五十文。粳米一斗九十文”。由此可知赤山法華院無論僧眾還是經(jīng)濟(jì)實(shí)力，都可堪稱當(dāng)時(shí)山東半島的第一大寺院。

赤山除了法華院外，還有真莊村天門院。按圓仁記載天門院法空梨曾去過日本，當(dāng)時(shí)歸國已經(jīng)二十年。圓仁初到赤山時(shí)，曾與新羅譯語道玄曾拜訪過天門院。當(dāng)時(shí)天門院不僅能留住圓仁及弟子，吃齋可以吃新粟米米飯，由此可見天門院經(jīng)濟(jì)狀況不錯(cuò)。留住赤山院后，圓仁曾“出寺往南山法空梨院”，“南山法空梨院”即天門院，“赤山院綱維馳書請歸。不許住南院，更修狀請十五日暇。維綱僅許”，由此可知兩院應(yīng)相距不遠(yuǎn)。

圓仁客觀地記述了赤山法華院和相距不遠(yuǎn)的真莊村天門院的良好的經(jīng)濟(jì)狀況，側(cè)面反映了兩寺院已經(jīng)形成獨(dú)立的自給自足和相對穩(wěn)定的寺院經(jīng)濟(jì)。后圓仁準(zhǔn)備西行巡禮五臺山時(shí)，赤山院眾僧及押衙規(guī)勸圓仁：“青州以來諸處。近三四年有蝗蟲災(zāi)。吃劫谷稻。緣人饑貧。”此后圓仁沿途中見到百姓赤貧的狀況與赤山院和天門院良好的經(jīng)濟(jì)供給形成鮮明對比，反過來說也就是佛院經(jīng)濟(jì)的日益強(qiáng)盛嚴(yán)重制約了唐時(shí)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，最后發(fā)展成唐武宗推行了一系列的“滅佛”政策。

新年過后（840年）2月19日，圓仁不顧赤山院眾僧人的誠心相勸，攜弟子惟正、惟曉、行者丁雄滿踏上了西去五臺山巡禮的征途。后“會(huì)昌佛難”，圓仁被驅(qū)逐回國，再次輾轉(zhuǎn)赤山浦尋船歸國時(shí)準(zhǔn)備入住赤山法華院，卻不料赤山“雖是邊北，條流僧尼、毀拆寺舍、禁經(jīng)毀像、收檢寺物，共京城無異。況乃就佛上剝金、打碎銅鐵佛、稱其斤兩，痛當(dāng)奈何！天下銅鐵佛、金佛有何限數(shù)，準(zhǔn)盡毀滅化塵物”。綠水青山掩映中的赤山法華院也已被拆毀，新羅僧人俱已還俗。

四、文登、登州、萊州、青州、淄州佛教發(fā)展?fàn)顩r

入文登縣時(shí)圓仁一行宿住惠海寺極樂梨院北院。文等縣城南有惠聚寺，據(jù)說“秦皇御宇。駕幸此地游賞。因立佛寺。號之惠聚”。圓仁一行在等待文登縣府衙公驗(yàn)期間，住宿、用齋均在惠海寺。一直到了25日，圓仁一行公驗(yàn)完畢后，返回惠海寺用齋后出發(fā)西行?；莺Ｋ戮V維、典座等一直送出縣城。惠海寺既可食齋，亦可宿客，寺里僧人對巡禮的日僧圓仁一行也熱情備至，說明不僅說明文登縣佛教文化氛圍濃厚，也意味著文登縣城寺院經(jīng)濟(jì)尚好，另一方面也說明京都長安新即位的武宗的禁佛政策還沒有傳達(dá)到這里。

距文登縣城城僅兩日路程的牟平縣城城東亦有一寺廟名為廬山寺。寺里只有三綱、典座、直歲共五人，沒有其他僧人，佛殿已經(jīng)破敗，僧房全用來安置俗客。而臺村法云寺本是佛寺，卻變身為臺館。登州城西南有開元寺、城東北有法照、城東南有龍興寺，蓬萊縣開元寺。四寺中開元寺僧房稍多，只安置官客，沒有閑置房舍安排遠(yuǎn)道而來的圓仁一行。牟平至登州一帶因連年蟲災(zāi)，民不聊生。百姓生活困苦，專食橡子為食。雖然文登縣城寺廟眾多，可是或變身為臺館；或佛殿破敗，無從修理，寺廟僅有幾名僧人而已，文登縣的寺廟毫無赤山法華院自給自足的穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)來源，佛教世俗化嚴(yán)重，佛教亦呈現(xiàn)一片衰頹之相。

圓仁一行登州繼續(xù)西行至萊州城，城東南有龍興寺，寺廟佛殿前有一座十三級的磚塔。磚塔基階已經(jīng)損壞，周邊圍廊也已破敗不堪。龍興寺只有寺主、典座二僧，其外別無其他僧眾。龍興寺二僧“心性凡庸，不知主客之禮”。寺里無齋飯可用，需僧人各自求取。萊州城內(nèi)百姓饑貧，生活困頓。寺廟破敗、僧人“心性凡庸”、無齋飯可供，更遑論參禪禮佛，與文登、蓬萊兩城相比，萊州城的佛教更加凋敝。

出萊州界后，3月19日圓仁一行進(jìn)入青州北?？h。北海縣有觀法寺，圓仁筆下的觀法寺不僅佛殿破敗，露出佛像沒有遮擋，而且寺里只有典座一人，其他十幾名僧人都已經(jīng)還俗。到青州府后圓仁一行宿于龍興寺，見到副節(jié)度使。幕府判官蕭度中不僅宴請圓仁，還施與湯藥茗茶，并與圓仁談佛論道，參究佛法。圓仁一行于4月1日得到青州節(jié)度使的公驗(yàn)，終于獲得合法留唐身份。

青州觀法寺出現(xiàn)了一個(gè)前所未有觀法寺十幾名僧人還俗一事。圓仁及弟子開始五臺山巡禮之行時(shí)，唐武宗已經(jīng)即位。唐武宗崇尚道教，厭惡佛教。即位之初，就在宰相李德裕的支持下開始了一系列“滅佛”政策措施，其中就是勒令僧侶還俗，由此可見武宗佛教政策已經(jīng)影響到了青州地區(qū)。

4月初，圓仁一行出發(fā)西行，到淄州長山縣醴泉寺。醴泉寺因修建寺院時(shí)，有一泉水噴涌而出，從而得名。圓仁巡禮寺院時(shí)這樣描述：

禮拜志公和尚影，在琉璃殿內(nèi)安置。戶柱砌。皆用碧石構(gòu)作，寶幡奇彩，盡世珍奇，鋪列殿里。志公和尚是十一面菩薩之化身。其本緣鐫碑上：和尚朱代，金城人也。降靈于此長白山滅度，其后肉身不知所向，但作影像，舉國敬重。堂西谷邊有醴泉井，向前泉涌，香氣甘味。有吃之者除病增壽，爾來名為醴泉寺。和尚滅后，泉水涸盡，但空井。如今泉井之上建一小堂，更作和尚影。影前堂內(nèi)有石井，深五尺余，今見無水也?！律崞坡?，不多凈吃。圣跡陵夷，無人修治。寺莊園十五所，于今不少。僧徒本有百來僧，如今隨緣散去，現(xiàn)住寺者，三十向上也。

醴泉寺因泉涌而得名。寺中供奉的志公和尚本名寶志和尚，是南北朝時(shí)梁代著名禪師，七歲于鐘山道林寺出家，一生屢現(xiàn)神異。禪師道行高操，與梁武帝蕭衍往來甚密，深受武帝的尊崇，經(jīng)常與其坐禪論道。從圓仁的記述可推知醴泉寺應(yīng)始建于南朝時(shí)期，“舉國敬重”亦可想見當(dāng)時(shí)醴泉寺香火之鼎盛。只如今卻寺廟房舍破敗，無人修治。原本一百多僧眾，大多已經(jīng)還俗歸家，僅剩三十余人。醴泉寺經(jīng)歷了鼎盛的發(fā)展時(shí)期，在武宗“滅佛”政策影響下逐漸走向了衰敗。

五、結(jié)語

圓仁從山東半島最東端赤山法華院出發(fā)，途經(jīng)文登、登州、萊州、青州、淄州等地，詳細(xì)記述了途經(jīng)各地的寺廟狀況。赤山法華院因初建者張保皋的資助，經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚，其他地區(qū)除文登縣外寺廟大多破敗，僧人還俗者眾多。牟平、登州一帶連年遭遇蝗蟲災(zāi)害，民不聊生，地方經(jīng)濟(jì)困頓不堪，寺廟經(jīng)濟(jì)也受到影響。圓仁西行巡禮五臺山時(shí)，唐武宗已經(jīng)即位。崇信道教的唐武宗在宰相李德裕等支持下，即位伊始就開始了整頓佛教，拆毀了部分寺廟，勒令僧侶還俗等。進(jìn)入青州后《入唐記》中所記載寺廟均有僧人還俗，淄州長山縣醴泉寺一百多僧眾竟然多數(shù)已經(jīng)還俗，僅剩三十余人而已，這一方面說明了當(dāng)時(shí)山東半島的佛教衰敗狀況和武宗禁佛政策的推行。赤山法華院因?yàn)閺埍８薜闹С趾唾Y助，寺廟經(jīng)濟(jì)良好，可是在唐武宗嚴(yán)厲的毀佛政策下，也避免不了寺院被拆毀，僧人被迫還俗的命運(yùn)。

{1} 楊增文編：《中華佛教史——中國佛教東傳日本史卷》，山西教育出版社2013年版，第164頁。

{2}{3} [日]圓仁：《入唐求法巡禮行記》，廣西師范大學(xué)出版社2007年版，第37頁。（文中有關(guān)該作引文皆出自此版本，故不再另注）