淺析希臘神話中的兩性悲劇

摘要：希臘神話中有著大量的命運(yùn)悲劇，承受悲劇命運(yùn)的男性大多為正義的英雄形象，為理想或正義抗?fàn)幍降?；而女性的命運(yùn)悲劇則大多來(lái)源于不幸的愛(ài)情與婚姻；他們均以悲劇的方式展現(xiàn)著命運(yùn)的決定論。在分析希臘神話中兩性命運(yùn)悲劇的不同之處時(shí)，應(yīng)結(jié)合人類歷史進(jìn)程及希臘的歷史、地理、文化等因素探討其社會(huì)現(xiàn)實(shí)原因。

關(guān)鍵詞：希臘神話 悲劇 兩性

希臘神話，產(chǎn)生于原始氏族社會(huì)中，是歐洲最早的文學(xué)形式，是人們集體智慧的結(jié)晶。希臘神話以口頭文學(xué)的形式在各部落流傳了幾百年，它是希臘文學(xué)的源泉與精神所在，影響了希臘乃至整個(gè)歐洲文學(xué)架構(gòu)。其生動(dòng)豐富的想象、大膽的情節(jié)構(gòu)思、鮮明的人物形象、濃重的悲劇色彩，都在世界文學(xué)藝術(shù)寶庫(kù)中留下了不可磨滅而又濃墨重彩的一筆。

悲劇源于古希臘，由酒神節(jié)祭禱儀式中的酒神頌歌演變而來(lái)。在戲劇方面，亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》是第一部探討古希臘悲劇藝術(shù)的總結(jié)性著作。他在書中提出了著名的“模仿說(shuō)”，認(rèn)為悲劇“描寫的是嚴(yán)肅的事件，是對(duì)有一定長(zhǎng)度的動(dòng)作的模仿；目的在于引起憐憫和恐懼，并導(dǎo)致這些情感的凈化；主人公往往出乎意料的遭到不幸，從而成為悲劇，因而悲劇的沖突成了人和命運(yùn)的沖突”{1}。希臘神話中的悲劇是古希臘悲劇題材的最主要來(lái)源，古希臘三大悲劇作家埃斯庫(kù)羅斯、索?？死账购蜌W里庇得斯三人的作品大都取材于希臘神話中的悲劇，而古希臘悲劇是整個(gè)西方戲劇的起源。因此希臘神話中的悲劇故事對(duì)后世的悲劇創(chuàng)作有著深遠(yuǎn)而持久的影響，起到了開(kāi)創(chuàng)先河之作用。希臘神話中的悲劇多為命運(yùn)悲劇，難以調(diào)和的矛盾沖突和不可避免的不幸災(zāi)難帶有鮮明的宿命論色彩，不可抗拒也無(wú)可更改，但其背后也表達(dá)出當(dāng)面對(duì)已經(jīng)注定的悲劇命運(yùn)時(shí)人們所表現(xiàn)出的不畏懼與堅(jiān)持自我。男性與女性的命運(yùn)悲劇在希臘神話中有著截然不同的產(chǎn)生過(guò)程與形成原因，而兩性不同的命運(yùn)悲劇其背后所表達(dá)給我們的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義也不盡相同。

一、希臘神話中的男性悲劇

希臘神話中有著命運(yùn)悲劇的男性，可以劃分為三類，神、英雄、普通人。盡管他們各自的不幸并不相同，但無(wú)論是不朽的神，半神半人的英雄，還是平凡的人類，他們的命運(yùn)都是被決定好的悲劇。不管他們?yōu)槿祟惛冻龆啻鬆奚?，為自己的城邦贏得多少戰(zhàn)役，又或是為自己的理想多么的堅(jiān)持，但悲情的命運(yùn)和不幸的遭遇卻早已被安排，不可逆轉(zhuǎn)、難以改變。

“英雄”在希臘神話中被定義為神與人交媾生下的半神半人的孩子。古希臘時(shí)期由于生產(chǎn)力低下，技術(shù)水平落后，思想觀念也并不開(kāi)明先進(jìn)。因此每當(dāng)出現(xiàn)了杰出的異于普通人的人物時(shí)，人們就會(huì)認(rèn)為這是神與人的后代，也就是“英雄”。然而在希臘神話中即使是英勇睿智的英雄，他們也難以擺脫被注定的命運(yùn)悲劇。希臘神話中半神半人的英雄阿喀琉斯是海洋女神忒提斯與色薩利國(guó)王珀琉斯的兒子。阿喀琉斯的母親為了使兒子能像神一樣不朽，在他小的時(shí)候?qū)⑺诺节ず永锝?，由于阿喀琉斯是被母親握著腳踵倒立浸泡，因此他除了腳踵之外全身刀槍不入。在阿喀琉斯小時(shí)候的一次宴會(huì)上，一匹被贈(zèng)予他父親的神馬預(yù)言他將在特洛伊死去。也正因如此，他的父母將他送出國(guó)，希望能夠避免這種悲劇的命運(yùn)。然而被決定的命運(yùn)無(wú)可逃避，最終阿喀琉斯還是在奧德修斯的誘導(dǎo)下走上了特洛伊戰(zhàn)場(chǎng)。阿喀琉斯威猛英勇，所向披靡，為希臘軍贏得了無(wú)數(shù)場(chǎng)勝利，并為自己死在戰(zhàn)場(chǎng)上的摯愛(ài)朋友帕特羅克洛斯報(bào)了仇。但盡管如此，他仍被特洛伊國(guó)王的兒子帕里斯在太陽(yáng)神阿波羅的指引下用暗箭射中腳踵而死。在他死后舉行了隆重的葬禮，無(wú)論是智慧女神雅典娜還是希臘的英雄們，甚至是他所俘虜來(lái)的奴隸們都向他表達(dá)了敬意與哀悼。阿喀琉斯，一個(gè)英勇善戰(zhàn)、重視友情、俊朗健美的英雄卻在命運(yùn)悲劇面前無(wú)能為力。

赫拉克勒斯是希臘神話中最偉大的英雄，他是宙斯與阿爾克墨涅所生半神半人的兒子。赫拉克勒斯擁有無(wú)比的神力，而且勇敢睿智，為保護(hù)人類做出了極大的努力。他曾是嬰孩時(shí)就用手捏死毒蛇，成年后幫助底比斯國(guó)脫離奴役，擊退企圖危害眾神的巨人并完成了艱巨到不可想象的十二項(xiàng)任務(wù)。但特爾斐的神諭中說(shuō)，赫拉克勒斯必將死在特拉奇斯地方的俄塔山上。而他最終因妻子受人蠱惑將沾滿毒血的衣服給自己穿上，難忍鉆心之痛而焚身于大火中，死在了俄塔山上。赫拉克勒斯死后，鑒于他生前所做出的貢獻(xiàn)與壯舉，眾神同意讓其成神并娶青春女神為妻。

在希臘神話中，即使是“神”也難以逃脫命運(yùn)悲劇。普羅米修斯是一位極具智慧的神，他用泥土創(chuàng)造人類，讓雅典娜給予人智慧并使用伎倆欺騙宙斯，希望祭祀時(shí)不要苛刻人類，也正因如此宙斯，決定不給人類到達(dá)文明的最后一樣?xùn)|西——火?？善樟_米修斯依然違抗神諭，竊取火種，成全了人類的文明世界。他憐憫無(wú)私，犧牲舍己來(lái)造福人類，然而他的命運(yùn)卻是悲劇的，數(shù)次對(duì)宙斯公然的違抗終于帶來(lái)了惡果，宙斯下令將他用難以掙脫的鐵鏈?zhǔn)`在高加索山脈的一塊巖石上，每一天都會(huì)有一只兇惡的鷹來(lái)啄食他的肝臟，可是每一天他的肝臟又重新長(zhǎng)出來(lái)。烈日與驟雨也未放過(guò)他，無(wú)盡的痛苦日復(fù)一日，難以逃脫，無(wú)以斷絕。但是令人欣慰的是，普羅米修斯經(jīng)受了難以數(shù)清的折磨歲月后得到了赫拉克勒斯的解救。

敘述希臘神話中人類的命運(yùn)悲劇就不得不提到其中最令人感到痛苦哀嘆的俄狄浦斯。一個(gè)閃耀著人性光輝的形象，傾盡全力渴望改變卻無(wú)能為力撼動(dòng)先天注定的命運(yùn)。為了避免降臨在自己身上“殺父娶母”的神諭，他毅然遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，卻在毫不知覺(jué)中殺死自己的國(guó)王父親并娶了母后。他殺死女妖，勤政為民，費(fèi)盡心力找尋國(guó)家瘟疫的源頭，卻吃驚地發(fā)現(xiàn)來(lái)源于自己的罪孽。他刺瞎雙眼流放自己，在流亡乞討的過(guò)程中，兩個(gè)兒子卻開(kāi)始了互相殘殺。俄狄浦斯，一個(gè)從本質(zhì)上敬愛(ài)父母、熱愛(ài)子民、善良正直、勇敢聰慧的人，卻難以逃脫悲劇命運(yùn)，最終在流亡中死去。

這些神、英雄、普通人的命運(yùn)或在出生時(shí)被注定或在與神的交集中被決定成了悲劇，但他們都大膽挑戰(zhàn)過(guò)神或?yàn)槿碎g和自己的國(guó)度做出了奉獻(xiàn)。

二、希臘神話中的女性悲劇

古往今來(lái)在文學(xué)作品中，女性的愛(ài)情與婚姻往往承載了太多的不幸與束縛。在希臘神話中，她們是出身顯赫的公主，是美若天神的女子，卻對(duì)自己的命運(yùn)無(wú)能為力。她們難以選擇自己的愛(ài)情，難以掌控自己的婚姻，甚至于還要承受背叛的刻骨痛楚。

美狄亞是希臘神話中科爾喀斯王國(guó)擁有魔法的公主，她的父親埃阿特斯擁有一件被世人覬覦的稀世珍寶——金羊毛。一天，忒薩利亞王子伊阿宋來(lái)到科爾喀斯國(guó)提出索取金羊毛的請(qǐng)求，伊阿宋的堂堂舉止和英雄氣概贏得了美狄亞深深的愛(ài)慕。國(guó)王埃特阿斯要求伊阿宋戰(zhàn)勝降服自己所養(yǎng)的神牛、武士和毒龍后，才可以取走金羊毛。這項(xiàng)任務(wù)對(duì)于伊阿宋來(lái)說(shuō)無(wú)異于自取滅亡。然而美狄亞挺身而出給了他具有魔力足以打敗武士的油膏，并用計(jì)謀使毒龍溫順，從而幫助伊阿宋成功地取到了金羊毛。在美狄亞決意與伊阿宋回希臘的返程中，為了能和自己心愛(ài)的人在一起，她甚至殺死了自己的哥哥并將其分尸拋入海中來(lái)躲避追兵?；氐揭涟⑺蔚膰?guó)家后，美狄亞又幫助伊阿宋向搶占他父親王位的叔父復(fù)仇。美狄亞為了愛(ài)情的瘋狂與毫無(wú)保留的付出卻只讓她體會(huì)到了幾年的甜蜜，在歲月的雕琢流逝下伊阿宋開(kāi)始喜新厭舊了，他愛(ài)上了科任托斯國(guó)的公主，無(wú)視美狄亞曾經(jīng)的鼎力幫助和熾熱的愛(ài)，并想將美狄亞和兩個(gè)可愛(ài)的兒子逐出王國(guó)。而這樣的背棄也徹底激怒了大膽殘忍的美狄亞，她先用沾滿劇毒的錦袍和皇冠毒死了公主和國(guó)王，后強(qiáng)忍心痛用利刃殺死了自己的兩個(gè)兒子，并決絕地拒絕了伊阿宋想親自掩埋兩個(gè)兒子尸首的請(qǐng)求，乘著龍車將兒子的尸體永遠(yuǎn)地帶走了。美狄亞瘋狂的愛(ài)和熾烈的心在婚姻里并沒(méi)有得到回報(bào)，她的復(fù)仇是殘忍的但更是悲劇的。

希臘神話中的神的顯著特點(diǎn)就是與人同形同性。宙斯——掌握著一切權(quán)力的最高天神，也像人間的男子一樣處處留情，只不過(guò)他的多情卻讓太多女性得到了悲劇的命運(yùn)。伊娥是古希臘國(guó)王伊那科斯的女兒，她白皙可愛(ài)，美貌驚人。在為父親牧羊時(shí)得到了宙斯的傾慕，宙斯占有了伊娥并將她變成了一頭非常美麗的小母牛。當(dāng)宙斯善妒的妻子天后赫拉知曉小母牛就是貌美的伊娥時(shí)，讓宙斯把她當(dāng)作禮物送給自己，然后派長(zhǎng)著一百只眼的阿耳戈斯嚴(yán)密地看守伊娥。伊娥被阿耳戈斯用一根粗繩拴住脖子，只能發(fā)出哞哞的叫聲。她吃著青草樹(shù)葉，喝著不潔凈的污水，躺在冰冷的地面上。伊娥的命運(yùn)就這樣被一場(chǎng)本不樂(lè)意的愛(ài)情轉(zhuǎn)變成了一出悲劇。雖然后來(lái)宙斯讓赫耳墨斯將伊娥解救出來(lái)，但是赫拉依舊不放過(guò)她，她讓牛氓叮咬伊娥，難忍痛苦的伊娥只得逃亡，最終漂洋過(guò)海來(lái)到了亞洲，她跪在奧林匹斯山下向天神與天后發(fā)出哀嚎，乞求寬恕。于是赫拉讓伊娥變回了人形，但她并沒(méi)有從心底寬容伊娥，她派野蠻的庫(kù)埃特人搶走了伊娥的兒子，于是悲情的伊娥又再次踏上漫無(wú)目的而凄苦悲慘的尋子之路。這就是伊娥，一個(gè)沒(méi)有做錯(cuò)任何事的美麗善良女子被無(wú)端變成了一只母牛，遭受著作為牲畜的悲慘待遇和牛虻的叮咬，痛苦地奔波到全世界去找尋自己的兒子。而這一切不過(guò)源于她對(duì)于婚姻與愛(ài)情毫無(wú)選擇的權(quán)利，不過(guò)因?yàn)樗龥](méi)有辦法對(duì)不愿意的感情說(shuō)不，就遭受了如此悲劇的命運(yùn)。

這就是女性的命運(yùn)悲劇，不能主宰的婚姻，難以承受的背叛，低下的地位和毫無(wú)選擇的權(quán)利。

三、悲劇原因解析

（一）男性悲劇原因

古希臘時(shí)期生產(chǎn)力水平低下，人們對(duì)于自然界的認(rèn)識(shí)有限，也因此很容易認(rèn)為那些難以理解的自然現(xiàn)象或因當(dāng)時(shí)技術(shù)水平低而未能達(dá)成的愿望是因?yàn)槭苤朴谏?，因?yàn)樯竦闹家饧瓷裰I，這也就是神話為什么會(huì)產(chǎn)生的原因。當(dāng)那個(gè)時(shí)代的人們難以抵御自然界的許多災(zāi)難而遭受了諸多不幸與苦難時(shí)，他們會(huì)自然而然地認(rèn)為這種悲劇的命運(yùn)是由神主宰即命運(yùn)決定論，因而也產(chǎn)生了命運(yùn)悲劇說(shuō)。這就是希臘神話中男性命運(yùn)悲劇產(chǎn)生的最主要原因。

1.地理原因 古希臘位于地中海東部，扼歐、亞、非三洲要沖。它的地理范圍大致以希臘半島為中心，包括愛(ài)琴海諸島、小亞細(xì)亞西部沿海，愛(ài)奧尼亞群島以及意大利南部和西西里島的殖民地。在希臘找不到肥沃的大河流域和開(kāi)闊的平原，連綿不絕的山嶺河川將陸地隔成小塊。山嶺溝壑、耕地缺乏、土地貧瘠，限制了糧食的生產(chǎn)，人地矛盾突出。因此，希臘先民必須要向浩瀚的海域?qū)で蟀l(fā)展空間，這也迫使他們從事海外貿(mào)易，海外殖民和對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化交流。這樣的地理環(huán)境使他們具有了冒險(xiǎn)勇敢的民族性格，希臘先民勇于發(fā)現(xiàn)并肯定自身價(jià)值，渴求更廣闊的世界并希望掌握自然規(guī)律。而在這一過(guò)程中由于海上冒險(xiǎn)的危險(xiǎn)性極大，當(dāng)時(shí)自然環(huán)境也較為惡劣，人類抵御災(zāi)害和治療疾病的能力十分有限，因此很多勇敢的人在向外拓展、探索財(cái)富的過(guò)程中悲慘地死去。而這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況反映在神話中便是很多為城邦、為人類或自己的理想付出與犧牲的人，最終在被注定的悲劇命運(yùn)中走向滅亡。譬如西西弗斯，這個(gè)曾一度綁架死神，曾做出讓死亡遠(yuǎn)離人間的壯舉的人，卻在被宙斯懲罰的無(wú)法改變的命運(yùn)中日復(fù)一日地將巨石滾上山頂再眼看其滾下。

2.社會(huì)歷史原因 由于古希臘陸上可耕地面積有限，且山嶺河流阻隔陸地。因而，其在社會(huì)政治方面的主要特征是小國(guó)寡民，各邦長(zhǎng)期獨(dú)立自治，其每個(gè)城邦都是獨(dú)立自主的主權(quán)國(guó)家。這也是為什么在希臘神話中人物來(lái)自許許多多不同的國(guó)家，有著各異的背景的原因。然而隨著社會(huì)不斷發(fā)展，各城邦在對(duì)于物質(zhì)資料的積累、人口的增加、領(lǐng)地的擴(kuò)展等方面的要求也不斷提升，從而產(chǎn)生了城邦之間向外殖民的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。在古希臘的歷史上曾發(fā)生過(guò)伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)、兩次希波戰(zhàn)爭(zhēng)、西西里遠(yuǎn)征、高加米拉戰(zhàn)役以及數(shù)次各城邦之間的混戰(zhàn)。在一次次的戰(zhàn)役中，涌現(xiàn)了許許多多的英雄人物，他們被人們所敬仰崇拜。然而，由于戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性，現(xiàn)實(shí)生活中的很多英雄在戰(zhàn)斗里死去。而這也映射在了希臘神話中，人們也在不斷地幻想、創(chuàng)造著神話里為戰(zhàn)爭(zhēng)付出生命的英雄豪杰，如特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中的阿喀琉斯、赫克托耳等，這些神話里半神半人的英雄在先民豐富的想象里具有了悲劇的命運(yùn)。

3.文化原因 古希臘文化是整個(gè)西方文明的精神源泉。古希臘緊鄰地中海和愛(ài)琴海，是海洋文明的源頭。希臘愛(ài)琴海地區(qū)很早就有人類活動(dòng)，這一地區(qū)的文明在哲學(xué)、歷史、文學(xué)、戲劇、科學(xué)、建筑、雕塑等諸多方面都有很高的成就，孕育了燦爛的克里特文明和邁錫尼文明。該地區(qū)經(jīng)濟(jì)生活也曾高度繁榮，優(yōu)越的物質(zhì)條件更是為文明的產(chǎn)生發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。文化各個(gè)方面的高度繁榮促使希臘人擁有了卓越的天性和不凡的想象力，他們沉思幻想，運(yùn)用非凡的藝術(shù)想象力創(chuàng)造了難以計(jì)數(shù)的神話故事。而在幻想沉思的過(guò)程中，因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活里古希臘人發(fā)現(xiàn)了許多難以理解和解釋的自然現(xiàn)象，產(chǎn)生了矛盾與沖突，遭遇了不幸與艱難，加之因?yàn)閳?jiān)定信仰神決定命運(yùn)，他們便利用無(wú)比豐富的想象力將這些困苦幻化成了神話中的命運(yùn)悲劇故事。像馬爾西阿斯的命運(yùn)便是一例在與神的交集中被決定成了悲劇的典型故事。他充滿自信毫不畏懼地挑戰(zhàn)太陽(yáng)神阿波羅的琴聲和歌聲，但不幸的是在失敗后按照比賽前的約定，他被剝了皮而最終死去。

4.精神啟示 盡管在希臘神話中驍勇善戰(zhàn)的英雄、無(wú)私舍己的神明和那些堅(jiān)持了自己理想與抱負(fù)的人們?cè)诒瘎≈凶呦蛄藲?，在不幸中品嘗著痛苦，可是他們無(wú)一例外地在死后受到人們?yōu)槠渑e辦的十分厚重的葬禮或是升成神明被人所永遠(yuǎn)銘記。古希臘人通過(guò)想象葬禮與成神這一在生命終結(jié)后的附加形式，其實(shí)是想激勵(lì)與鼓舞普通人像這些英雄一樣為城邦與民眾造福，同時(shí)也表達(dá)了他們對(duì)于美好未來(lái)終將到來(lái)的堅(jiān)定不移的信念。在當(dāng)時(shí)社會(huì)的生產(chǎn)力下，有很多難以理解和掌控的自然現(xiàn)象，古希臘人也在這一探索的過(guò)程中遭受過(guò)諸多不幸，但是他們對(duì)于自由的渴望卻從未動(dòng)搖，對(duì)于建設(shè)理想王國(guó)的追求從未停息。而這種并不畏懼也從不停歇，渴望了解和掌握自然規(guī)律的精神也啟發(fā)著我們現(xiàn)代人發(fā)現(xiàn)并肯定自身價(jià)值，不畏懼探索與開(kāi)拓中的艱難，追求勝利與美好的生活，積極建設(shè)理想社會(huì)與幸福家園。

（二）女性悲劇原因

1.地位弱勢(shì) 隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高，社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，男子逐漸在勞動(dòng)強(qiáng)度大的農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)，危險(xiǎn)性大的海上貿(mào)易中成為主要承擔(dān)者。于是取代了婦女在生產(chǎn)領(lǐng)域中的主導(dǎo)地位，而婦女則開(kāi)始主要從事紡織、炊煮和生育兒女等家務(wù)勞動(dòng)。正是這一變化使父權(quán)社會(huì)一步步開(kāi)始建立。人們?cè)谏a(chǎn)中所處地位的不同，決定了他們?cè)诜峙渖鐣?huì)產(chǎn)品中的不同地位。男子成為社會(huì)生產(chǎn)的主要力量、財(cái)富的重要?jiǎng)?chuàng)造者，其權(quán)力地位大大加強(qiáng)。而父權(quán)思想認(rèn)為女人是“他者”，并將之置于次等地位以維持男性的優(yōu)越，進(jìn)而達(dá)成維持父權(quán)制的目的。

同樣的，古希臘女性的地位一直都很低下。女性并未得到足夠的重視與尊重，難以決定或者左右自己的命運(yùn)。在古希臘，她們生來(lái)就沒(méi)有選擇的權(quán)利，不能左右自己的愛(ài)情與婚姻，進(jìn)而言之，她們不能決定自己的命運(yùn)。古希臘社會(huì)中的一項(xiàng)重要風(fēng)俗即是認(rèn)為真正的愛(ài)情只能產(chǎn)生于男性之間，而女性不過(guò)是作為性與生殖的工具。這樣的社會(huì)風(fēng)俗也直接影響了人們的思想觀念，由想象產(chǎn)生了神話中那些貌美的邦國(guó)公主或平凡女子的悲劇命運(yùn)。歐羅巴與伊娥的命運(yùn)相似，她是來(lái)自腓尼基的公主，被化身成牛的宙斯占有后帶到了一片完全陌生的大陸。另一位公主普緒喀，只因過(guò)于美貌而被愛(ài)神阿芙洛狄忒嫉妒，被帶離自己的國(guó)度后又顛沛流離四處找尋自己的丈夫。一樣顯赫的出身，一樣不能主宰的悲劇命運(yùn)。

2.性格弱勢(shì) 不可否認(rèn)的是在愛(ài)情的維度里，女性總是愿意投入更多精力，也愿意付出更加綿長(zhǎng)與真摯的感情。大多女性天性的專一以及對(duì)于愛(ài)情的執(zhí)念是驚人的也是令人感動(dòng)的。她們?cè)敢飧冻鲆哺市母冻?，一心一意。她們?duì)于婚姻十分忠貞，對(duì)于愛(ài)情始終忠于自己的信念。但是女性這份對(duì)于愛(ài)情純潔的堅(jiān)持和對(duì)于婚姻的忠誠(chéng)卻造成了男性對(duì)其更為加強(qiáng)的控制和任意的背叛與傷害，這也是她們命運(yùn)悲劇產(chǎn)生的主要原因。就連天后赫拉，她威嚴(yán)端莊、忠貞專情，從來(lái)沒(méi)與任何一位神有過(guò)曖昧，可是她的愛(ài)情與婚姻里永遠(yuǎn)充滿著丈夫的欺騙與不忠。再如達(dá)佛涅，被她不愛(ài)的太陽(yáng)神瘋狂追求，但為了堅(jiān)守自己的信念，在情急之下永遠(yuǎn)地化成了一株月桂樹(shù)。

3.現(xiàn)代反思 雖然古希臘神話距今已有數(shù)千年，但不愿承認(rèn)的事實(shí)是即使在今天女性的地位與權(quán)利在某些地方仍在遭受著不同程度的侵害。在面對(duì)悲劇的愛(ài)情與婚姻時(shí)，她們?nèi)匀簧硖幦鮿?shì)；在面對(duì)不幸的遭遇時(shí)，她們的權(quán)利難以得到全面的實(shí)現(xiàn)；在面對(duì)殘酷激烈的競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，她們體會(huì)著太多不平等的待遇。時(shí)至今日，我們可以看出古希臘神話中女性所遭遇的不幸與悲劇的命運(yùn)，實(shí)際就是現(xiàn)代女性在某些時(shí)候仍然會(huì)面對(duì)的不幸與不平的縮影。而這也啟迪著我們現(xiàn)代人更加積極地去解決這一社會(huì)問(wèn)題，去保障女性這一弱勢(shì)群體，去完善與健全女性權(quán)利機(jī)制。希臘神話中女性的命運(yùn)悲劇在如今看來(lái)仍極具現(xiàn)代意味與價(jià)值，仍值得我們積極思考與解決。

四、結(jié)語(yǔ)

所謂“命運(yùn)”，不過(guò)是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律及自然與社會(huì)的法則，即一定社會(huì)歷史條件對(duì)人的生命活動(dòng)的限定。神話實(shí)則反映了古希臘人真實(shí)的生活狀態(tài)。但是即使在希臘神話中具有宿命論色彩的故事都以悲劇的形式結(jié)尾，但這些為人類抗?fàn)幍挠⑿酆吞焐裨诤髞?lái)都得到了厚葬或解脫；那些擁有著美好愛(ài)情信仰的公主在最后也都被升成女神，這也預(yù)示著古希臘人堅(jiān)信成功未來(lái)、美好生活、自由權(quán)利和理想社會(huì)的最終到來(lái)。魯迅先生曾說(shuō)過(guò)：“悲劇是把人生有價(jià)值的東西毀滅給人看?！眥2}這些悲劇的故事以一種悲壯的美震撼且影響了我們，美好而崇高的東西遭受毀滅毫無(wú)疑問(wèn)地給予了人們心靈以震撼，引起深重的思考與發(fā)問(wèn)，也引起對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)更加有益的改變。

{1} 亞里士多德：《詩(shī)學(xué)》，羅念生等譯，人民文學(xué)出版社1962年版，第19頁(yè)。

{2} 魯迅：《再論雷峰塔的倒掉》，《墳》，北新書局1929年版，第519頁(yè)。

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