淺析日本明治時代女性的婚姻狀況

摘 要：島崎藤村的《破戒》自問世以來一直受到文學(xué)界和評論界的矚目，中日眾多文學(xué)評論從其文學(xué)、自然主義、部落問題等不同角度對其進(jìn)行了深入分析。本文將選取不同視角，從作品中設(shè)定的女性人物形象的婚姻（感情）出發(fā)，將七組夫婦（戀人）分為三種類型：忍耐型、平凡型和精神型，分析各種不同的婚姻形態(tài)，從而折射出時代背景明治時期女性的社會地位和家庭角色。新舊并存的時代，女性的自我權(quán)利意識尚未完全普及，自由戀愛等先進(jìn)思想觀念部分接受，舊制度下的“順從”觀念依然勢力龐大。

關(guān)鍵詞：破戒 女性婚姻 順從 明治時期 新舊并存

一、引言

島崎藤村的《破戒》一直以來都被視為自然主義文學(xué)的代表作，有關(guān)其分析更是不計其數(shù)。日本近代文學(xué)巨匠夏目漱石評價：“此書將作為明治小說的代表作流傳后世……作為一個明治小說的代表作，《破戒》當(dāng)之無愧?！雹俅藭詥柺酪詠恚闶艿奖姸嘀腥瘴膶W(xué)評論家的青睞。目前為止，關(guān)于《破戒》的分析主題整體可分為三類：“對部落問題的反省與討論”，“自然主義文學(xué)的代表作”以及“作品的文學(xué)性分析”。如劉金舉、孟慶樞以基督教教義為前提，分析認(rèn)為：“作品通過瀨川丑松的人物內(nèi)心告白和決心，體現(xiàn)對殘酷社會制度下身份等級歧視的抵抗?！雹谠S多日本學(xué)者也肯定了其在日本自然主義文學(xué)上的地位。中村新太郎在《日本近代文學(xué)史話》中高度評價：“唯有《破戒》能成為自然文學(xué)的先驅(qū)和宣告日本近代文學(xué)成立的作品?！雹垡灿性u論家對其創(chuàng)作的文學(xué)性進(jìn)行了批判性分析。原愛知工業(yè)大學(xué)教授社本武從作品的情節(jié)設(shè)置過于理想化和出場人物設(shè)定過于極端化角度分析了其文學(xué)性上的不足。相對于眾多以主人公丑松為中心的分析，對其他出場人物的分析要少得多。特別是涉及所有出場女性的分析幾乎沒有，筆者意著眼于作品中女性的婚姻，通過透視她們所處的明治時代的特殊性，分析當(dāng)時日本女性的社會角色和家庭角色。

二、出場女性的婚姻分析

在作品中有六對夫妻和一對戀人，分別是蓮花寺的主持和夫人④，風(fēng)間敬之助和其后妻，高柳利三郎和穢多⑤富豪的女兒，主人公丑松的叔叔和嬸嬸，兒時玩伴阿妻夫婦，豬子蓮太郎和細(xì)君，丑松和志保（戀人）。筆者將此七對中的女性分為三組，并依次命名。第一組為忍耐型，夫人、風(fēng)間敬之助的妻子、穢多富豪的女兒均屬于忍耐型。第二組為平凡型，丑松的嬸嬸、兒時玩伴阿妻屬于該組。第三組為精神型，細(xì)君和丑松的戀人志保屬于此類。通過對這三組不同類型的分析，日本明治時代女性的婚姻狀況可窺見一斑。

1.忍耐型

日本自戰(zhàn)國開始至江戶時代，武士文化發(fā)展迅速。在武士制度的框架下，將軍和大名，大名和一般武士之間構(gòu)筑了單方面的“忠誠”。在社會上的體現(xiàn)就是對主上的絕對忠誠；在家庭中的體現(xiàn)就是“家父長制”逐漸形成。所謂“家父長制”，即在家庭中父親擁有絕對的權(quán)利。女性出嫁前從父，出嫁后從夫。這種價值觀和執(zhí)行力在明治維新后雖有所淡化，但長期以來形成的固定觀念的改變并非易事。明治時代固然是個新時代，但更確切來說，是“新”與“舊”并存，兩者交戰(zhàn)的時代。其中，“舊”的表現(xiàn)之一就是女性在家庭生活中即便身處不幸仍然選擇忍耐，向現(xiàn)實妥協(xié)，缺乏打破不幸婚姻枷鎖的覺悟和社會條件。

《破戒》中蓮華寺的住持從年輕時候開始就對女色無抵抗力，夫人雖數(shù)次原諒了他，但他依然賊心不改。夫人為了保住住持的面子，維持婚姻，曾經(jīng)用錢了斷，讓女方與其分手；又或者將別的女人生的主持的孩子當(dāng)作自己的孩子來撫養(yǎng)等用盡了各種手段。然而這次，住持居然想對養(yǎng)女志保下手，夫人實在不知該如何做，甚至考慮“離婚”。但是，值得注意的是夫人所想的“離婚”并不是為自己的幸?？紤]，而是站在男性的立場，為其一家之主考慮。她想通過提及“離婚”這個字眼，讓住持意識到自己行為的荒唐處，好好維持寺廟生計。事實上夫人也早已感覺到住持對志保的齷齪心思了。面對這樣的丈夫，夫人掩飾了自己的悲傷，仍然站在丈夫的立場上為其考慮，擔(dān)心其荒唐行為一旦暴露，會失去信徒們的信任，丈夫會面臨窘境。因此，即便夫人考慮離婚，也是為了其丈夫。通過第三者丑松的推測，我們不難感覺夫人的內(nèi)心苦楚；從夫人與丑松的對話中，讀者亦能明白女性的軟弱性和妥協(xié)性。

“即使不特意下去看，只要聽著客廳傳來的聲音，丑松就能對人們的狀況了如指掌。想必，師母心里有難言之苦，為了忘記它而故意裝出有趣、可笑的樣子來接待客人，所以她才發(fā)出男人般的笑聲?！?/p>

“我家和尚如果要是沒有那種毛病，實際上是個和善的好人，是個無可挑剔的人。不，就是現(xiàn)在我也相信他?！?/p>

“我怎么會把和尚往壞處想呢？我始終想的是如何讓他醒悟過來。所以我才想起了離婚?！雹?/p>

住持夫人對屢教不改的主持并沒有采取任何抵抗措施，只是一味維護(hù)和苦口婆心地勸說。相比之下，風(fēng)間敬之助的妻子更為積極一些。背負(fù)著五個孩子的重?fù)?dān)，她每天在農(nóng)田里勞作。丈夫從小學(xué)辭職后，整日碌碌無為，沉迷于酒中，醉生夢死?！爱?dāng)然，我家是武士家族，所以一坰地有多少畝，一畝地交幾斗地租，種一升收多少袋稻谷，一年需要上多少肥等，我是一概不知，到現(xiàn)在我連老婆租種了多少畝地都不知道。反正，她是打算讓孩子們學(xué)種地，將來當(dāng)農(nóng)民，所以在這一點上總是與我的想法發(fā)生沖突。不管怎么說，像她那樣沒文化的女人是無法教育孩子的?！雹邚乃统笏傻倪@段對話看來，作為丈夫，他是不合格的。因為自己是士族出身，不僅對家里的生計情況一無所知，連稍微幫忙搭手都不會做。作為丈夫，作為父親，理應(yīng)被視為家庭頂梁柱的一家之長，他是失職的。此外，從他認(rèn)為妻子沒文化教育不好孩子來看含有對妻子的鄙夷與不尊重。盡管如此，妻子仍然努力維系著一家人的生計，維持著這段不幸的婚姻。最后，丈夫臨死之際，實在沒有辦法的她帶著孩子回了娘家。筆者認(rèn)為在這個家庭中，女性的角色就是生孩子的工具和維持家庭生計的工具。

相比較于蓮花寺住持的夫人和風(fēng)間的妻子，成為新銳政治家高柳利三郎太太的穢多出身的富豪女兒雖不用擔(dān)心丈夫出軌或家庭經(jīng)濟(jì)困難，但她和野心勃勃的丈夫之間并沒有愛情可言。富豪女兒是個美貌的姑娘，雖然在作品中出場次數(shù)很少，但給讀者的印象很明顯，她總是小心翼翼極其謹(jǐn)慎的樣子。輕輕地靠近丈夫，看丈夫臉色說話。高柳利三郎因政治選舉需要金錢，娶了穢多富豪的女兒。顯然，這和愛情無關(guān)。這個姑娘也只是聽從了父親的命令，嫁給一位貌似有頭有臉有社會地位的人。這樣一位美女，且家庭條件優(yōu)越，如果憑借個人意愿，通過自由戀愛，應(yīng)該是能收獲幸福婚姻的。明治時代受西方文化影響，“男女平等”“女性解放”等先進(jìn)思想理念雖然也被宣揚(yáng)，但舊制度框架下的舊觀念仍然在相當(dāng)一部分人中根深蒂固。

2.平凡型

在作品中丑松的嬸嬸，青梅竹馬一起長大的阿妻出場的場面僅限于丑松回老家參加父親葬禮時的描述，但給讀者非常溫馨、淳樸之感。她在安靜的鄉(xiāng)下過著平凡的生活。與“忍耐型”相比，她們倆的生活可以算是相當(dāng)幸福了。在鄉(xiāng)村淳樸的氛圍下，加上明治維新尚未完全滲透到日本的各個角落，她們依然保留著農(nóng)村樸實而實在的小農(nóng)生活，一種男耕女織的生活狀態(tài)。

在封建制度逐漸土崩瓦解的明治維新時代，日本政府以“文明開化”“富國強(qiáng)兵”等為口號大量輸入歐美先進(jìn)國家的文明，實行“殖產(chǎn)興業(yè)”政策，推進(jìn)國家的近代化進(jìn)程。為了盡早實現(xiàn)強(qiáng)國目標(biāo)，政府采用“國家主義”。雖然一面在推行著近代化，但最早提倡的主流不是自由主義和個人主義，而是國家主義。在這樣的背景下，明治時期對主人的忠誠這種帶有封建思想的武士階級的觀念反而得以強(qiáng)化。但是，由于近代化中城市和農(nóng)村的不平衡，武士精神在農(nóng)村并沒有得到更大的強(qiáng)化，與此同時，男女平等、自由戀愛等近代自我意識覺醒的思潮也未能在農(nóng)村得以充分傳播。因此，丑松的嬸嬸，兒時玩伴阿妻在作品中呈現(xiàn)出的狀態(tài)就是平凡生活，與世無爭的小農(nóng)生活。女性從事家務(wù)，照顧孩子，有時在農(nóng)田幫忙，丑松嬸嬸和阿妻的生活就反映了明治時代日本農(nóng)村婦女的生活實態(tài)。這樣的婚姻狀態(tài)很難斷言是幸福或是不幸，是當(dāng)時很典型的農(nóng)村婚姻狀態(tài)。傳統(tǒng)的價值觀中，女子到一定年齡（當(dāng)時背景下農(nóng)村十五六歲），就應(yīng)該結(jié)婚生子。通過婚姻這種形態(tài)，得到周圍的承認(rèn)，生子傳承。這種平凡型婚姻通過血緣親情，使得農(nóng)村淳樸風(fēng)氣和平淡生活得以持續(xù)。

3.精神型

本文中所謂的精神型指的是女性和其對象在精神上有共鳴，通過心靈上的交流進(jìn)入戀愛。簡而言之，就是戀愛結(jié)婚。豬子蓮太郎和細(xì)君，瀨川丑松和志保，有精神上的紐帶，即他們有戀愛過程。作品中對于豬子蓮太郎和細(xì)君的戀愛和婚姻生活并沒有太多著墨，但讀者可以從丑松的心理描寫和幾次場景描寫中推測出來。

“夫人非常擔(dān)心丈夫的身體，勸他一起回東京，但是蓮太郎沒有答應(yīng)……她想，按丈夫的性格，他這樣做也是無可厚非的，但是萬一在這山區(qū)丈夫病重了怎么辦？夫人臉上明顯地顯露出這種擔(dān)心?！?/p>

“丑松越感到前輩令人愛戴，也就越覺得夫人也令人愛戴。在火車上初次相遇時，只覺得她是一個性情文雅的女子。但在親密交談中發(fā)現(xiàn)，她并不恭維奉承，也不裝作一本正經(jīng)，而是非常坦率，是一個不喜計較的女性。她并不在乎穿著打扮，就要上火車了，也不刻意修飾自己，只是在這幾個男人面前簡單理了理頭發(fā)，草草地收拾了一下隨身的行李。丑松忽然想起了《懺悔錄》中有關(guān)她的描寫，想象著一個生長在良好家庭的普通女子，嫁給蓮太郎這個不同種族出身青年的歷程?！雹?/p>

作為一個出身不錯的普通家庭的女性，在當(dāng)時身份等級制度仍然根深蒂固的社會背景下，細(xì)君能夠毅然嫁給穢多出身的豬子蓮太郎。從這一點來看，她是一位相當(dāng)有勇氣和見識的女性。從丑松的觀察來看，細(xì)君很淡泊，氣質(zhì)優(yōu)雅，可以稱得上是知識分子。作為一名有見識的知識分子，細(xì)君對于自己的結(jié)婚對象肯定不會像前文所言的“忍耐型”那樣隨意，必定在精神上有所共鳴或被對方的人格魅力所吸引，經(jīng)過交往后才步入婚姻殿堂。換言之，能被她看中的人也不應(yīng)該是平庸之人。堂堂正正向社會公開承認(rèn)“我是穢多”的豬子蓮太郎為了身處社會底層的同族人，以一個“斗士”的形象奮斗著。他是一位有骨氣的知識分子。這對夫妻可被視為明治時代自由戀愛觀傳播后的表現(xiàn)。

瀨川丑松和志保是唯一一對還未結(jié)婚的，但他們的戀愛過程刻畫得較為詳細(xì)。初次見面，姑娘就臉紅了。丑松在燈光下躺著，沉思著什么。這里作者給了讀者很多想象的空間。初次見面的青年男女，女孩子的羞澀，男孩子的打量與沉思，也許在這一刻兩人的心中也已經(jīng)萌發(fā)了對彼此的好感。在后來的交流中，兩人的話題基本圍繞著志保的父親風(fēng)間敬之助和弟弟省吾。對于下崗失業(yè)的敬之助，丑松給予了很多關(guān)心與幫助，又鼓勵照顧志保的弟弟省吾。丑松的善良讓志保對他好感倍增，兒女情長也由此萌發(fā)。丑松對志保的感情，雖沒有明說，但從其心理活動中可看出。因父親去世而回到老家的丑松收到了省吾的來信，在信的角落里附上了“蓮花寺的姐姐也向您問好”?！俺笏煞磸?fù)念叨著，心里感到有一種難言表的懷念之情。過了一會兒，他由于思念志保，便來到了后院?！雹岫遗c此同時，不知不覺中愉快的心情占據(jù)了他的內(nèi)心。心地善良的志保對于因穢多出身而痛苦糾結(jié)的丑松來說是心靈的上的安慰。志保更是在知道丑松穢多這一身份后，毅然決然不變初心，愿意與他共患難。

“女人對女人最富有同情心，尤其是志保的不幸遭遇打動了夫人的心。她表示，將來要收養(yǎng)志保一起在東京生活。等到丑松安定下來以后，把她當(dāng)作自己的妹妹讓他們完婚?！雹?/p>

“丑松和志保的愉快相會，給旁觀者也帶來了深深的感動。隨手摘下戴在頭上的帽子，向志保默默行禮的丑松；用清澈而滿含淚水的雙眸，注視著丑松的志保?？峙氯魏握Z言也都難以表達(dá)此時此刻他們互相間的心情。他們這樣活在這個世界上，就已經(jīng)是一種不可思議的命運(yùn)力量了。更何況，兩人經(jīng)歷了種種不幸境遇后，竟在這里互相依戀地珍重道別，期盼著久別后的再次重逢。”“多保重?！边@是丑松面對志保說的最后一句話。

作品最后，丑松去美國德克薩斯尋求一番新天地。不論他穩(wěn)定下來后是否最終能和志保走到一起，但至少在原文描繪的發(fā)展階段，兩人相互喜歡彼此有好感，可稱之為戀愛，即志保是通過自由戀愛來追求個人幸福的。

三、從出場女性來看明治時代

日本的明治時代從1868年到1912年大約持續(xù)了45年。明治政府為了追上歐美先進(jìn)國家、盡快實現(xiàn)近代化，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育領(lǐng)域分別進(jìn)行了一系列的改革。為提高國民教育，政府致力于完善教育制度。1871年新設(shè)文部省，翌年參考法國的教育制度頒布學(xué)制。在日本全國設(shè)置小學(xué)，為6周歲以上的男女兒童都能接受小學(xué)教育創(chuàng)造條件。在國家支持下，接受教育的女性增多。小學(xué)畢業(yè)后，進(jìn)入中學(xué)，大學(xué)的女性也不在少數(shù)。細(xì)君應(yīng)屬于接受過良好教育的女性一類。而另一方面，政府雖然頒布了學(xué)制，但能實現(xiàn)到何種程度無法保證。在出場女性中，可以斷言風(fēng)間的妻子未接受過學(xué)校教育。她來自鄉(xiāng)下，不僅沒能好好接受學(xué)校教育，而且備受舊觀念束縛。雖然小學(xué)的就學(xué)率每年在上升，但還未完全普及。當(dāng)時小學(xué)為了分擔(dān)一部分建筑費(fèi)，每月收取學(xué)生50錢的上課費(fèi)。在這樣的背景下，普通家庭孩子較多的話，讓所有孩子去上學(xué)是很困難的。“男尊女卑”尚且根深蒂固的明治時代，多數(shù)家庭會優(yōu)先男孩子上學(xué)。

明治時代初期日本政府便致力于教育，且西方男女平等的人權(quán)意識也被引入日本，但從作品中的出場女性來看，大部分仍“未覺醒”。住持的夫人、風(fēng)間的妻子、穢多富豪的女兒，她們都處于和丈夫不對等的地位。她們都缺乏大膽追求個人幸福的勇氣和社會條件。這一點與明治維新的不徹底性相關(guān)。明治中期，隨著天皇制度的確立，日本傳統(tǒng)的國家主義和家父長制在意識領(lǐng)域占據(jù)統(tǒng)治地位。1898年公布的民法中，民間（武士）的傳統(tǒng)家父長制以法律形式被制度化。該民法中對戶主權(quán)、家督相續(xù)制度的規(guī)定可看出男尊女卑的不平等思想。如戶主權(quán)方面，在家庭中妻子的地位最低。如果妻子與他人通奸，丈夫可以提出離婚；丈夫與他人通奸，但沒有被判刑，那么妻子無權(quán)提出離婚，即妻子只有在丈夫因通奸而被判刑的情況下才能提出離婚。這些法律將家庭中的女性置于了不利的地位。而且，在當(dāng)時新舊混雜交替的時代，女性自身對于長期以來形成的“服從”理念，并不能輕易地進(jìn)行自我轉(zhuǎn)變。就如“忍耐型”這一類精神上尚未解放的女性，她們傾向于維持現(xiàn)實，不破壞家庭，堅持忍耐。

出場女性人物形象都有一個共同點：順從?！叭棠托汀辈槐刭樖?，順從丈夫和現(xiàn)實?！捌椒残汀焙汀熬裥汀币彩侨绱恕０⑵抟驗槭堑氐赖泥l(xiāng)下人，按鄉(xiāng)下規(guī)矩早早地就嫁人了（16歲）。雖然還很小，但已經(jīng)是五個孩子的母親了。這恐怕也是順從了鄉(xiāng)下的習(xí)俗吧。志保雖然是自由戀愛，但也可以說是順從了對方。丑松最后去了德克薩斯，在何時再見未知的情況下就這樣分別了。即便無法直接說“不要離開”“可否帶我一起走”之類的話，但至少可以應(yīng)該為了自己，為了愛情，做一些努力才是。筆者認(rèn)為作者島崎藤村對于這樣一位陷入愛情中的女性角色，為了戀人單方面地“犧牲了”女性的情感和想法，只是使之一味順從。從中也可以反映出明治時代的特性。女性的社會地位相對較低，自由戀愛等精神追求的境界還未深入人心。從《破戒》作品中所有女性的婚姻形態(tài)來看，日本明治時代的女性在新舊體制交換與觀念沖擊之下，舊婚姻形態(tài)、思想觀念與自由戀愛并存。

四、結(jié)語

本文主要通過對《破戒》中女性的婚姻分析，淺析了明治時代女性的婚姻狀態(tài)。明治時期在打破舊的封建制度的過程中，有不徹底性。這些不徹底性反映在女性婚姻中便是妥協(xié)、忍耐和服從。當(dāng)時社會對女性的期待就是在家庭中扮演好自己的角色，簡而言之就是“賢妻良母”。在社會中嶄露頭角的女性并不是沒有，但卻是極少數(shù)。封建思想殘余勢力仍然很強(qiáng)大的社會整體氛圍在很大程度上壓抑了女性的自我覺醒，束縛女性對個人幸福生活和自由權(quán)利的追求。但是，男女平等、自由戀愛、民主法治等人權(quán)思想的這一時代潮流無法逆轉(zhuǎn)。新生的思想總歸需要時間和實踐的檢驗才會被大眾慢慢接受。

① 小田切進(jìn)：《日本的名作》，福建人民出版1984年版，第31頁。

② 劉金舉，孟慶樞：《島崎藤村〈破戒〉與等級社會的對決——基于基督教視角》，《山東社會科學(xué)》2014年第10期。

③ 中村新太郎：《日本近代文學(xué)史話》，北京大學(xué)出版社1986年版，第91頁。

④ 夫人：在本文中特指蓮華寺住持的夫人；細(xì)君：日語中指同輩或晚輩的妻子，略帶敬意，在本文中代指豬子蓮太郎的妻子。

⑤ 穢多：中世以后被視為賤民的一個階層。在江戶時代在身份上被排除在四民之外與“非人”一起被置于社會最底層。明治期間在法律上雖廢除了“穢多”“非人”的稱呼，但人們尚未從思想上根本消除歧視。

⑥{7}{8}{9}{10} 島崎藤村：許昌福譯，《破戒》，吉林大學(xué)出版社2010年版。（文中相關(guān)引文皆出自此版本，故不再另注）

參考文獻(xiàn)：

[1] 小田切進(jìn).日本的名作[M].山人譯.福建：福建人民出版社，1984.

[2] 劉金舉，孟慶樞.島崎藤村《破戒》與等級社會的對決——基于基督教視角[J].濟(jì)南：山東社會科學(xué)，2014（10）：99-102.

[3] 中村新太郎.日本近代文學(xué)史話[M].卞立強(qiáng)等譯.北京：北京大學(xué)出版社，1986.

[4] 島崎藤村.破戒[M].許昌福譯.長春：吉林大學(xué)出版社，2010.

[5] 劉曉芳編.第五屆大學(xué)日語教育研究國際研討會議文集[M].上海：華東理工大學(xué)出版社，2010.

[6] 井上俊.日本的社會與文化[M].張文穎譯.北京：世界知識出版社，2015.

[7] 張曉玲.論明治時代女性與現(xiàn)代女性的離婚觀[J].佳木斯大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，2004（11）.

[8] 田曉紅.近代日本家庭制度的變遷[J].社會科學(xué)，2008（2）：91-93.

作 者：王 挺，南京師范大學(xué)外國語學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：日本近代文學(xué)。

編 輯：郭子君 E-mail：guozijun0823@163.com