淺析王國維的治學(xué)方法

摘 要：王國維作為我國近現(xiàn)代的偉大學(xué)者，學(xué)貫中西，融會(huì)貫通，在我國的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域取得了卓越的成就。他是一位既有歷史眼光又具有世界眼光的學(xué)者?！度碎g詞話》在表達(dá)方式、審美層面、創(chuàng)作體例上充分體現(xiàn)了他在治學(xué)過程中所秉承的學(xué)無新舊、無中西的治學(xué)方法，這種治學(xué)方法對(duì)當(dāng)代中國的文學(xué)批評(píng)與研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：王國維 《人間詞話》 學(xué)無新舊 學(xué)無中西

在中國近代學(xué)術(shù)史上，王國維成就卓著，貢獻(xiàn)甚多，這不僅取決于他深厚的國學(xué)功底，更與他的治學(xué)方法密不可分。陳寅恪先生曾在《靜安先生遺書序》中對(duì)王國維的治學(xué)特點(diǎn)給予了高度總結(jié)和概括：“一曰取地下之實(shí)物與紙上之遺文互相釋證；二曰取異族之故書與吾國之舊籍互相輔證；三曰取外來之觀念與固有之材料互相參證?！蓖鯂S既堅(jiān)持和弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也積極吸收融匯外來文化，將西方的理論用以研究中國的傳統(tǒng)文化，在我國學(xué)術(shù)史上有著開風(fēng)氣之先的重要地位，對(duì)我國后來的學(xué)術(shù)研究具有重要的引導(dǎo)意義。

一、學(xué)無新舊，學(xué)無中西觀點(diǎn)的提出 王國維所生活的晚晴之際，正是西學(xué)和中學(xué)、新學(xué)和舊學(xué)不斷斗爭的時(shí)代，“西學(xué)為體，中學(xué)為用”雖然逐漸成為一種社會(huì)潮流，但儒家思想的根深蒂固仍然是西學(xué)傳播的重要阻礙，尤其在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，這種斗爭尤為激烈。面對(duì)學(xué)術(shù)上的這些斗爭，王國維在《國學(xué)叢刊序》中第一次正確而明確地提出了他學(xué)無新舊、無中西的觀點(diǎn)：“余正告曰：學(xué)無新舊也，無中西也，無有用無用也?！?/p>

王國維不僅提出了學(xué)無新舊、無中西的治學(xué)觀點(diǎn)，而且還對(duì)中西學(xué)的關(guān)系做了進(jìn)一步的說明，他認(rèn)為世界上的學(xué)問是相通的，并提出了中學(xué)、西學(xué)應(yīng)當(dāng)互相推動(dòng)，不應(yīng)厚此薄彼，隨意褒貶。他在《國學(xué)叢刊序》中提出“于謂中西二學(xué)，盛則俱盛，衰則具衰，風(fēng)氣即開，互相推助”。中西文化發(fā)展之間是相輔相成的關(guān)系，一方發(fā)展必然推動(dòng)另一方的興盛，相反，一方落后衰敗，另一方也大抵如此，如此客觀的認(rèn)識(shí)，反映了王國維對(duì)中西文化發(fā)展之間關(guān)系的實(shí)事求是的態(tài)度。王國維在研究傳統(tǒng)文化的過程中能突破固有弊端，嘗試引進(jìn)西方的學(xué)術(shù)思想和方法，與中國的思想方法相互印證，體現(xiàn)了他多學(xué)博見、和而不同的思想認(rèn)識(shí)，這不僅激發(fā)了他的創(chuàng)作精神，更使他在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域能夠突破固有的局限，取得更大的成就。

王國維還進(jìn)一步提出了學(xué)習(xí)西方哲學(xué)對(duì)研究中國傳統(tǒng)哲學(xué)的重要意義。王國維開始接觸西方哲學(xué)是在日本留學(xué)期間，在日本老師與友人那里了解到康德和叔本華，回國后開始自學(xué)哲學(xué)，后又轉(zhuǎn)為閱讀社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、邏輯學(xué)。“欲完全知此土之哲學(xué)，是不可不研究彼土之哲學(xué)。異日發(fā)明廣大我國之學(xué)術(shù)者，必在兼通世界學(xué)術(shù)之人，而不在一孔之見的陋儒，固可決也。”（《奏定經(jīng)學(xué)科大學(xué)文學(xué)科大學(xué)章程書后》）。他認(rèn)為能夠發(fā)揚(yáng)光大我國傳統(tǒng)文化的人一定具有融匯中西的才華是放眼世界的眼光，如果想透徹地了解中國哲學(xué)，必然要學(xué)習(xí)研究西方哲學(xué)，將二者融會(huì)貫通，才能更好地理解中國哲學(xué)。從王國維年普中可以看出，他學(xué)習(xí)哲學(xué)的時(shí)間并不長，但影響深遠(yuǎn)，曾多次發(fā)表有關(guān)哲學(xué)的論文，并且深刻影響了他對(duì)中國傳統(tǒng)文化研究。他本來就有很深的國學(xué)功底，再加上“有得與西歐學(xué)術(shù)精湛綿密之助”，使得他在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域能夠貫通古今，融匯中外，在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域獲得了極其卓越的成就。

二、學(xué)無新舊，學(xué)無中西方法的運(yùn)用——以《人間詞話》為例 王國維的《人間詞話》是我國近代文論史上的重要著作，它是王國維在接受了西方哲學(xué)和美學(xué)的思想洗禮之后，融合傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)與西方文學(xué)批評(píng)所進(jìn)行的詩詞評(píng)論研究的獨(dú)創(chuàng)產(chǎn)物，《人間詞話》既有對(duì)中國傳統(tǒng)文論批評(píng)的繼承，又有對(duì)西方文藝批評(píng)的借鑒與運(yùn)用，它的問世標(biāo)志著中國詩詞新式批評(píng)的開端。

首先，在表達(dá)方式上，《人間詞話》體現(xiàn)了中西結(jié)合的批評(píng)方法與理念。其中對(duì)中國傳統(tǒng)文論的繼承，表現(xiàn)為它仍然沿用了詞話這一傳統(tǒng)的文論文體，在批評(píng)詞匯的選擇上，王國維對(duì)詞人及其作品的評(píng)論基本沿用了傳統(tǒng)印象批評(píng)常用的“豪放”“沉著”“神秀”“凄婉”“氣象”“神理”“格調(diào)”“高致”等概念和術(shù)語。如三十六則評(píng)論周邦彥《蘇幕遮》“葉上初陽乾宿雨。水面清圓一一風(fēng)荷舉。此真能得荷之神理者”；再如二十七則評(píng)論歐陽修《玉春樓》“直需看見洛城花，始于東風(fēng)容易別，于豪放之中有沉著之致，所以由高”；再如，第十四則說“溫飛卿之詞，句秀也。韋端己之詞，骨秀也。李重光之詞，神秀也”等等，這些批評(píng)用語本身具有具象性、模糊性和多義性的特點(diǎn)，非常適合批評(píng)家用以表達(dá)自己對(duì)批評(píng)對(duì)象的獨(dú)特感受印象和理解，所以成為了中國傳統(tǒng)印象式批評(píng)的特有的話語表達(dá)方式。王國維對(duì)這種傳統(tǒng)批評(píng)的話語表達(dá)方式的運(yùn)用，正體現(xiàn)了他對(duì)中國本土文化的發(fā)揚(yáng)與繼承?！度碎g詞話》不僅僅體現(xiàn)了王國維的中國傳統(tǒng)批評(píng)方式的繼承，更體現(xiàn)了他對(duì)西方哲學(xué)、文藝美學(xué)的運(yùn)用。他在第一則中就說：“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨(dú)絕者在此?！彼恼恐鞫紘@“境界”這一核心范疇展開，并且在具體的評(píng)論中，都引用了西方二元對(duì)立的思維模式，如他圍繞境界所提出的幾個(gè)相輔相成的相對(duì)概念和術(shù)語，“造境和寫境”“有我之境和無我之境”“客觀詩人和主觀詩人”“灑落與悲壯”“隔與不隔”，從這一系列的理論概念中可以看出王國維對(duì)西方二元對(duì)立思維模式的學(xué)習(xí)和運(yùn)用。

其次，在審美層面上，王國維將中西方美學(xué)和文藝?yán)碚撊跒橐惑w。在王國維的西方哲學(xué)思想中，對(duì)其影響最為深刻的便是康德和叔本華，王國維在吸收了二人關(guān)于文藝美學(xué)和文藝?yán)碚摰乃枷刖A之后，結(jié)合自己對(duì)傳統(tǒng)文藝?yán)碚摰恼J(rèn)識(shí)，形成了自己獨(dú)具特色的關(guān)于文藝美學(xué)和文藝?yán)碚摰挠^點(diǎn)。《人間詞話》中的“境界”和“意境”兩個(gè)概念屬于中國古典美學(xué)的范疇，“情景交融”是我國古代文學(xué)批評(píng)對(duì)“境界”和“意境”的基本理解。在中國的詩詞論史上，嚴(yán)羽曾提出興趣說，王士禎提出神韻說，興趣說和神韻說都是對(duì)古典詩歌審美層面的認(rèn)識(shí)。但是王國維認(rèn)為兩個(gè)學(xué)說都只停留在對(duì)詩歌審美特征描述的現(xiàn)象層面，而沒有對(duì)詩歌的本質(zhì)美學(xué)境界進(jìn)行挖掘，因此進(jìn)一步提出了境界說，“言氣質(zhì)，言格律，言神韻，不如言境界”。王國維關(guān)于“有我之境”和“無我之境”的理論吸收了叔本華美學(xué)思想的某些觀念，叔本華的哲學(xué)認(rèn)為世人沒有不受意志驅(qū)使的，強(qiáng)調(diào)意志的作用，王國維借以來表達(dá)詩歌創(chuàng)作過程中創(chuàng)作主體自我意識(shí)在詩歌創(chuàng)造過程中的作用。王國維在第六十一則中說，“詩人必有輕視外物之意，故能以奴仆命風(fēng)月。又必有重視外務(wù)之意，故能與花鳥共優(yōu)樂”，這種審美原則正是對(duì)康德認(rèn)為審美的規(guī)定“只能是主觀的，不可能是別的”的借鑒與學(xué)習(xí)。中國傳統(tǒng)詞學(xué)是以“言志說”為論詞的綱領(lǐng)和原則，王國維提出的“境界說”突破了傳統(tǒng)詞學(xué)理論的束縛，成為詞學(xué)批評(píng)新的基礎(chǔ)和標(biāo)準(zhǔn)。王國維的這種批評(píng)方式結(jié)合了我國固有的文學(xué)批評(píng)傳統(tǒng)與西方的無功利思想，在我國的文論史上無疑是一種大膽的創(chuàng)新與變革。

最后，在創(chuàng)作體例上，盡管王國維采用了“詞話”這一傳統(tǒng)的中國文論文體，但在寫作體力上蘊(yùn)含著一種新的思維方式?！度碎g詞話》共一百四十二則，內(nèi)容廣泛，根據(jù)葉嘉瑩先生的分析，其大致可以分為兩個(gè)部分，即批評(píng)理論和批評(píng)實(shí)踐?！皬牡谝粍t到第九則標(biāo)示了他的評(píng)詞標(biāo)準(zhǔn)，即把境界作為評(píng)詞的準(zhǔn)則，這可看作是《人間詞話》中主要的理論部分。從第十則到五十二則則是按時(shí)代先后，對(duì)李白至清納蘭性德等歷代名家作品所做的個(gè)別批評(píng)，可算是其批評(píng)理論用于實(shí)踐的部分?！痹趧?chuàng)作體例或者說在創(chuàng)作方式上，《人間詞話》無疑是將理論和實(shí)踐有機(jī)完美結(jié)合的偉大著作，既有理論作為其文學(xué)批評(píng)的基礎(chǔ)，又有實(shí)踐對(duì)其文學(xué)批評(píng)的印證，開啟了文學(xué)批評(píng)的新方式。首先提出了自己的理論建樹，其次結(jié)合作家的創(chuàng)作實(shí)際，進(jìn)一步闡釋或者說是驗(yàn)證自己的理論，并在這一過程中對(duì)理論進(jìn)行一個(gè)補(bǔ)充，理論部分與實(shí)踐部分緊密結(jié)合寫作的體例在中國的文論史也可以說是一大創(chuàng)舉。另外《人間詞話》超越了傳統(tǒng)的關(guān)于道德評(píng)判或者和政治層面相關(guān)的層面，試圖從藝術(shù)創(chuàng)作的角度對(duì)文學(xué)作品加以賞析，從而將詞學(xué)批評(píng)推向了美學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)的高度。

三、學(xué)無新舊，學(xué)無中西治學(xué)方法在中國文論史上的意義 在中國學(xué)術(shù)史上王國維第一個(gè)把西學(xué)和中學(xué)、新學(xué)和舊學(xué)提到同等重要的地位，既堅(jiān)持和弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也積極吸收融匯外來文化。葉嘉瑩先生曾在《王國維及其文學(xué)批評(píng)》中評(píng)價(jià)王國維是“第一個(gè)儆悟覺醒而嘗試著要為中國文學(xué)批評(píng)開拓新途徑的先鋒”。王國維在學(xué)習(xí)西方哲學(xué)、美學(xué)及文學(xué)中的過程中，看到了東西方文化各有的特征，并嘗試著用西方的哲學(xué)及批評(píng)方法來研究中國傳統(tǒng)文化，從另一個(gè)層面將我國的傳統(tǒng)文化研究開辟出一個(gè)新的天地，使我國的傳統(tǒng)文化更具有時(shí)代意義。

參考文獻(xiàn)：

[1] 葉嘉瑩.王國維及其文學(xué)批評(píng)[M].石家莊：河北教育出版社.1997.

[2] 周錫山.融會(huì)中西古今之學(xué)而創(chuàng)新說——試論王國維的治學(xué)方法和道路[J].文史知識(shí)，1997（7）.

作 者：張 歡，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向：唐宋文學(xué)。

編 輯：魏思思 E-mail：mzxswss@126.com