論郁達(dá)夫及其作品人物形象的自我解放邏輯

摘 要：縱觀郁達(dá)夫留日和回國(guó)期間的作品創(chuàng)作主題及風(fēng)格的變化，期間貫穿著一定的文化思維邏輯聯(lián)系：如果說他留日期間的作品，是以自我想象的情感邏輯形式，完成了對(duì)個(gè)體生命的體悟和對(duì)自由解放的思考，那么回國(guó)后的作品則是以群體觀照的理性邏輯方式，完成了對(duì)同階層民族命運(yùn)的探尋和追求，并最終在積極參與國(guó)家民族的文化救亡活動(dòng)中完成了自我的思想解放和審美自由。這樣的變化過程較有代表性地反映了同一時(shí)代部分現(xiàn)代知識(shí)分子精神文化探尋的邏輯思維過程，即通過由個(gè)體命運(yùn)到群體命運(yùn)再到國(guó)家民族命運(yùn)的觀照，繼承和延續(xù)了中國(guó)歷代知識(shí)分子追尋自我解放的心路歷程，體現(xiàn)了歷代知識(shí)分子自覺地把個(gè)體命運(yùn)和國(guó)家民族命運(yùn)聯(lián)系在一起的可貴的精神品質(zhì)。

關(guān)鍵詞：郁達(dá)夫 文化思維邏輯 個(gè)體解放 群體命運(yùn) 審美自由

對(duì)于郁達(dá)夫作品及其作家自身的研究，一直以來(lái)業(yè)界人士皆已形成了通識(shí)。而縱觀郁達(dá)夫作品在不同時(shí)期的關(guān)注焦點(diǎn)，尤其在日本期間和回國(guó)之后作品風(fēng)格的巨大轉(zhuǎn)變，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這兩個(gè)時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作主題和風(fēng)格變化，不僅因作者所處具體環(huán)境的變化而變化，而且這兩個(gè)主要階段的變化之間有著必然的內(nèi)在聯(lián)系并貫穿著一定的精神文化邏輯顯現(xiàn)。

這樣的轉(zhuǎn)變暗合了一直以來(lái)無(wú)論是傳統(tǒng)的還是現(xiàn)代知識(shí)分子的邏輯思維過程，即作者對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的思考和探尋，總是有意無(wú)意地回歸到了這樣一條道路上來(lái)：個(gè)體由最初的身心受困的焦慮，繼而關(guān)注同類群體的困境并主動(dòng)帶領(lǐng)集體突圍，最終在集體突困的努力中實(shí)現(xiàn)個(gè)體的身心自由解放。郁達(dá)夫和中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子一樣，在經(jīng)歷了個(gè)人的輾轉(zhuǎn)反側(cè)痛苦思索之后，總是自覺地把個(gè)體命運(yùn)和國(guó)家民族命運(yùn)聯(lián)系在一起，繼承并堅(jiān)守著知識(shí)分子的文化精神信仰，并最終完成他對(duì)自我和社會(huì)現(xiàn)實(shí)人生的思考。

一、自我想象的情感傾泄及對(duì)個(gè)體生命自由解放的思考

郁達(dá)夫所處的時(shí)代，是中國(guó)歷史上又一個(gè)黑暗混亂、紛爭(zhēng)四起的時(shí)代。國(guó)人生存艱難，而郁達(dá)夫也經(jīng)歷了家道中落和鄰里鄉(xiāng)親的輕視與辱沒。郁達(dá)夫十六歲隨長(zhǎng)兄留學(xué)日本，兄弟兩人并沒有其他中國(guó)留學(xué)生那樣堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和來(lái)源。異國(guó)留學(xué)，也依然沒能改變?nèi)烁褡饑?yán)倍受踐踏的命運(yùn)。因?yàn)樨毟F，不受待見，甚至遭人白眼。困境無(wú)所不在，如影隨形。個(gè)體生命在蓬勃發(fā)展的過程中處處遭遇來(lái)自外界的打擊。外在的窘境，年輕人正處血?dú)夥絼?、精力旺盛之期，加之知識(shí)分子特別在意的尊嚴(yán)與內(nèi)心渴求的不得。當(dāng)一切生命所渴望的被現(xiàn)實(shí)摧毀時(shí)，內(nèi)心浮泛著自卑孤獨(dú)和憂郁空虛，唯一能自我脫困和解放的方式就是通過痛苦的自我折損來(lái)達(dá)成，以脆弱的生命自我沉淪來(lái)對(duì)抗生命中無(wú)法逾越的堅(jiān)硬壁壘和不被認(rèn)可。即使是覺醒都顯得那樣的無(wú)助：“祖國(guó)呀祖國(guó)！我的死是你害我的！你快富起來(lái)，強(qiáng)起來(lái)吧！你還有許多兒女在那里受苦呢！”這種種來(lái)自精神的壓迫比來(lái)自身體的饑餓感更時(shí)時(shí)摧殘著生命本身。這在他眾多的作品里都有濃墨重彩的抒寫。這一時(shí)期他深切地體會(huì)并意識(shí)到個(gè)人遭遇和國(guó)家民族遭遇的關(guān)聯(lián)，這其中蘊(yùn)含了作者早期的家國(guó)觀念，也是他后期進(jìn)一步覺醒的基礎(chǔ)。

然而生命本身是蓬勃向上，充盈自在的：愛的需要、溫暖的盼望、被尊重的渴求等等作為個(gè)體生命崇高而特別的精神需求，總是會(huì)沖破任何外界的壓抑及束縛去展現(xiàn)，去被證實(shí)。生命本真在郁達(dá)夫作品里表現(xiàn)得那樣強(qiáng)烈：《沉淪》中年輕生命的體征暴露無(wú)疑：滿懷熱情、渴望受人尊重，哪怕是獲得一絲微笑的凝視。在《南遷》中的“他”、《銀灰色的死》中“伊人”，即使內(nèi)心交織著對(duì)個(gè)人生命遭遇的傷感和對(duì)民族命運(yùn)的感傷，但在他們羸弱敏感的外表之下洪泛著對(duì)生命的重視和對(duì)生活的熱情?！段覆　贰吨型尽贰稇燕l(xiāng)病者》中的主人公和作者也有著同樣關(guān)于生命的吶喊。他們都在清醒地感知著自己生命的體征，不麻木而漸次清醒。此時(shí)作者連同他所有創(chuàng)作中的主人公都處在這樣一種自我想象的非邏輯思維中，任由不可壓制的生命力量噴薄而出。這種忠實(shí)于自身的文學(xué)，必定依賴于作家豐富的感受力。作品中的主人公是備受壓抑的，而作品外的作者卻是自由而奔放的。在他的作品里，憂郁感傷的情調(diào)夾雜在恣肆坦誠(chéng)自剖式的文字里，縱情宣泄著在動(dòng)亂社會(huì)里知識(shí)分子的苦悶感傷之情。這是“創(chuàng)作者與創(chuàng)作對(duì)象合二為一的結(jié)果，一切的創(chuàng)作盡可跟著作家的感覺走，整個(gè)創(chuàng)作變成了一次酣暢淋漓的自我敘寫，變成了一場(chǎng)不得不寫的情感釋放。而這，往往是創(chuàng)作的最佳狀態(tài)。我相信，這種狀態(tài)是愉悅的、充實(shí)的”①。其強(qiáng)烈個(gè)性色彩的熱情呼號(hào)、回腸蕩氣的詩(shī)的情調(diào)，都顯示著活潑潑的生命本體燃燒。由此，無(wú)論郁達(dá)夫還是作品中的主人公，在非理性的自我想象邏輯中完成了對(duì)自我的觀照?！艾F(xiàn)代作家之為現(xiàn)代作家的一個(gè)重要素質(zhì)，絕不在于他僅僅酣眠于傳統(tǒng)的溫情和沉醉于古典的詩(shī)意，而在于他把自己的現(xiàn)實(shí)生命體驗(yàn)和傳統(tǒng)文化積淀整合為他進(jìn)行現(xiàn)代獨(dú)創(chuàng)的必備資源?！雹谶@樣的情感傾瀉啟蒙和催化了當(dāng)時(shí)讀者和知識(shí)分子的自我反思和自我追求精神，同時(shí)漸次引導(dǎo)和激發(fā)了民眾的自我意識(shí)蘇醒和萌發(fā)，這樣的創(chuàng)作對(duì)于舊文學(xué)乃至舊體制的沖擊力度是前所未有的。郁達(dá)夫自己也曾經(jīng)說過，“‘五四’運(yùn)動(dòng)的最大成功，第一要算‘個(gè)人’的發(fā)現(xiàn)。從前的人是為君而存在，為道而存在，為父母而存在的，現(xiàn)在的人才曉得為自我而存在了”③。受現(xiàn)代西方文明觀念啟蒙的影響，郁達(dá)夫作品中這種自我欲望的暴露是對(duì)封建時(shí)代以來(lái)禮教對(duì)生命欲望遏制的挑戰(zhàn)，是作為人的意識(shí)的逐漸覺醒，是人被規(guī)約化集體化后的個(gè)體生命力的爆發(fā)和突顯。而這樣的感受認(rèn)識(shí)和變化過程，是以自我想象的情感邏輯形式展開和進(jìn)行的。而人類也正是在這樣的對(duì)生命的感性體悟和欲望的暴露中才實(shí)現(xiàn)了對(duì)自我的審視和審美自由。從這個(gè)角度上講，郁達(dá)夫這一時(shí)期的作品創(chuàng)作具有一定的先導(dǎo)性、革命性和現(xiàn)代性。

二、對(duì)同階層群體命運(yùn)觀照及集體突困的渴望

郁達(dá)夫在日本期間，接受了西方現(xiàn)代文明和文化觀念的影響，在創(chuàng)作中更多側(cè)重于個(gè)體生命的體驗(yàn)，他作品中對(duì)愛情自由、個(gè)性解放的渴求，通過自我的寫真、大膽的暴露、感傷抒情等方式得以表現(xiàn)，顯示了作家對(duì)文學(xué)本體審美價(jià)值的遵從和維護(hù)。但1922年，郁達(dá)夫回國(guó)之后，國(guó)內(nèi)形勢(shì)發(fā)生了很大的變化。因生活所迫，他和國(guó)內(nèi)當(dāng)時(shí)的絕大多數(shù)知識(shí)分子一樣，生活在清貧困苦流離失所的慘境中。在和下層貧民的接觸和了解中，他意識(shí)到這個(gè)時(shí)代里不僅僅他個(gè)人窮途末路，而絕大多數(shù)的人都生活在水深火熱之中。在《春風(fēng)沉醉的晚上》里，“我”依然保持著知識(shí)分子最習(xí)慣的姿勢(shì)，善于自哀自憐，喜歡沉溺于個(gè)人的孤獨(dú)中。但在與陳二妹的交往中，陳二妹的善良熱情，和對(duì)我的關(guān)心幫助，讓我放下了知識(shí)分子的清高和自卑。陳二妹即使孤身一人、一無(wú)所有，依然保持著勤勞樸實(shí)的品性頑強(qiáng)地生存著。她的堅(jiān)強(qiáng)映襯出了我的懦弱，她（他）們與他早期作品中的那些抑郁孤獨(dú)以至自殺的男主人公絕然不同，她（他）們面對(duì)困境的態(tài)度更讓作者看到了力量和希望。這另一類人喚醒了我對(duì)生命的新的體認(rèn)和熱愛。郁達(dá)夫由對(duì)自我生命困境的思考感悟著那個(gè)時(shí)代，體驗(yàn)著那個(gè)時(shí)代里和他一樣飽受各種摧殘的苦難者的痛苦。這一時(shí)期作家的內(nèi)心思想情感邏輯發(fā)生了質(zhì)的變化和飛躍：由之初的自哀自憐，到對(duì)貧窮饑餓受壓迫受剝削勞苦大眾的同情和尊重，并進(jìn)而萌發(fā)了愿意為他們改變自身，為他們奔走呼號(hào)改變他們處境的覺醒。清醒的認(rèn)識(shí)必然導(dǎo)致革命意識(shí)自然而然地發(fā)生。郁達(dá)夫同時(shí)代的黎錦明談到《沉淪》時(shí)說：“今日青年在革命上所生的巨大的反抗性，可以說是從《沉淪》中那苦悶到了極端的反應(yīng)所生的。雖然一部《沉淪》并不是記述關(guān)于性的問題、革命心理的文字，然而那真情實(shí)感的啟示，比《吶喊》那較鮮明的激動(dòng)，尤其來(lái)的深遠(yuǎn)。”④這樣的情感邏輯變化促成了他文學(xué)創(chuàng)作突破性的轉(zhuǎn)型。于是在《薄奠》里，我們看到了他對(duì)車夫的難能可貴的主動(dòng)關(guān)懷。由此郁達(dá)夫也最終完成了突破個(gè)體生存困境到努力改變一個(gè)民族階層困境覺醒。1926年3月16日，郁達(dá)夫在《創(chuàng)造》發(fā)刊詞中說：“我們過去的努力，雖不值得識(shí)者的一笑，然而我們的一點(diǎn)真率之情，當(dāng)為世人所共諒。再出月刊的原因，就是因?yàn)椋ㄒ唬┤耸捞珶o(wú)聊，或者做一點(diǎn)無(wú)聊的工作，也可以慰藉人生于萬(wàn)一。（二）我們的真情不死，或者將來(lái)也可以招聚許多和我們一樣的真率的人。（三）在這一個(gè)弱者處處被摧殘的社會(huì)里，我們?nèi)裟軋?jiān)持到底，保持我們?nèi)跽叩娜烁?，或者也可為天下的無(wú)能力者、被壓迫者吐一口氣?！雹葸@種對(duì)弱者人格的肯定，是在認(rèn)識(shí)到困境本身后依然持有的對(duì)生命本身的肯定。這樣的清醒認(rèn)識(shí)，暗合并回歸到了自古以來(lái)知識(shí)分子對(duì)個(gè)體與家國(guó)關(guān)系認(rèn)識(shí)的精神文化邏輯上來(lái)，即個(gè)人的生命必然是和家國(guó)的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起的。這樣的民眾觀念和革命意識(shí)的覺醒，昭示著知識(shí)分子一直以來(lái)共同探索的路。如果西方的自由解放是由個(gè)人覺醒而國(guó)家民族的覺醒和獨(dú)立，那么在中國(guó)這個(gè)有著幾千年家國(guó)文化觀念的國(guó)度里，個(gè)人的解放必然遵循的是自上而下的由國(guó)家民族而個(gè)人的解放。如果家國(guó)命運(yùn)如此，個(gè)人的真正自由解放是無(wú)從談起的。所謂“皮之不存，毛將焉附”這一切又促使作者不斷反思、不斷追尋，最終能理性地審視和自己有著同樣命運(yùn)的群體和民族所面臨的困境，從而完成了他對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的思考。這樣的精神文化邏輯指向和回歸，是一直以來(lái)知識(shí)分子所努力追求的自我解放的前提所在。

三、努力爭(zhēng)取集體突困并最終實(shí)現(xiàn)個(gè)體的身心自由解放

在郁達(dá)夫的創(chuàng)作與奮爭(zhēng)歷程中，我們看到了在時(shí)代嬗變中知識(shí)分子心靈精神變化的歷程。雖經(jīng)歷困境而獨(dú)自擺脫的勇氣和力量的獲得，是歷代少數(shù)知識(shí)分子脫困的寫照，也是一個(gè)光明之所在。由此我們非常贊同《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》（修訂本）里對(duì)郁達(dá)夫文學(xué)價(jià)值意義的評(píng)判：“郁達(dá)夫的‘零余者’形象實(shí)際上是對(duì)自己精神困境的一種自述，并經(jīng)過拷問自己來(lái)探索‘五四’知識(shí)分子的精神世界。”⑥如果說《沉淪》《南遷》《銀灰色的死》《胃病》《中途》《懷鄉(xiāng)病者》等作品中的“零余者”是處于集體家國(guó)之外的個(gè)體的傷痛和焦灼抒寫，是郁達(dá)夫獨(dú)特的對(duì)個(gè)體生命的體悟和觀照的話，那么《春風(fēng)沉醉的晚上》《薄奠》等作品中對(duì)窮困者和貧民階層的關(guān)注，是由個(gè)體到群體的觀照，從而完成了“經(jīng)過拷問自己來(lái)探索‘五四’知識(shí)分子的精神世界”的一個(gè)完整的探索過程。很顯然，郁達(dá)夫在對(duì)社會(huì)和自己的體認(rèn)上已由之前的對(duì)個(gè)體的感性認(rèn)知上升到對(duì)群體的理性認(rèn)知的邏輯層面，這樣的轉(zhuǎn)變讓個(gè)體自我有了更大勇氣堅(jiān)定的去面對(duì)社會(huì)時(shí)代。正如當(dāng)時(shí)中國(guó)的絕大多數(shù)精英知識(shí)分子一樣，由個(gè)體的自我解放的追求投入到了對(duì)一個(gè)群體和一個(gè)階層的思考，由我自尤憐及只關(guān)注自我的想像邏輯方式，迂回曲折終究回歸到關(guān)照現(xiàn)實(shí)并勇于擔(dān)當(dāng)?shù)懒x與責(zé)任的文化思維邏輯的軌道上來(lái)了，最終完成了個(gè)體對(duì)群體的融入。完成了他對(duì)自我和社會(huì)現(xiàn)實(shí)人生的思考。郁達(dá)夫所經(jīng)歷的對(duì)自我和社會(huì)時(shí)代的艱難認(rèn)知過程以及思維邏輯轉(zhuǎn)變，不約而同地體現(xiàn)在二三十年代的如同魯迅郭沫若等知識(shí)分子身上，這樣的探索和思考是符合一定的社會(huì)潮流發(fā)展方向的，是無(wú)目的的合于目的過程。

這樣的一個(gè)由個(gè)體到集體、由內(nèi)在到外在的思考和蛻變的艱難轉(zhuǎn)換，首先借助和參照了西方文化理念，以感性地追求個(gè)體自由解放為起點(diǎn)，進(jìn)而在融入社會(huì)的過程中理性地觀照現(xiàn)實(shí)，開始對(duì)所處群體和階層困境和命運(yùn)的清醒認(rèn)識(shí)，并放大到對(duì)民族困境和命運(yùn)的思考。這個(gè)過程顯然反映了二三十年代部分知識(shí)分子追尋自我解放的心路歷程，反映了由個(gè)體命運(yùn)到群體命運(yùn)再到國(guó)家民族命運(yùn)的觀照過程。也是中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子一直以來(lái)信奉的原則：推己及人，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的文化思維邏輯過程。這樣的過程更符合中國(guó)傳統(tǒng)文化中知識(shí)分子的精神發(fā)展軌跡。一直以來(lái)中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子們總是自覺地把個(gè)體命運(yùn)和國(guó)家民族聯(lián)系在一起，這一點(diǎn)上面和西方文化中的更注重個(gè)體命運(yùn)和個(gè)性自由發(fā)展為核心的文化思維邏輯是不一樣的。這樣的個(gè)體思維到集體思維的過程，這樣的從感性的自我想象邏輯到理性的邏輯思維過程，暗合了歷代知識(shí)分子對(duì)自我人生和社會(huì)的邏輯認(rèn)知過程，并在這樣的文化和思維邏輯轉(zhuǎn)變過程中完成了自我解放和審美自由。由審美之途達(dá)成個(gè)體與人類的統(tǒng)一，從而擺脫束縛，最終完成人的真正自由解放。郁達(dá)夫及其作品創(chuàng)作的探索歷程無(wú)目的地合于目的性，最終和社會(huì)發(fā)展的正確方向相吻合，這也才是郁達(dá)夫及其作品的真正價(jià)值意義所在。

① 陳寧：《郁達(dá)夫小說的創(chuàng)作情性》，《文藝報(bào)》2012年7月2日。

② 何希凡：《傳統(tǒng)人倫情懷與現(xiàn)代作家的親情表達(dá)》，《名作欣賞》2009年第7期。

③ 趙家璧主編：《中國(guó)新文學(xué)大系》（第七集），上海良友圖書公司1935年版。

④ 黎錦明：《郁達(dá)夫的三時(shí)期》，見王自立、陳子善編：《郁達(dá)夫資料研究》，天津人民出版社1982年版，第321頁(yè)。

⑤ 鄭伯奇：《憶創(chuàng)造社》，上海三聯(lián)書店1982年版，第861頁(yè)。

⑥ 錢理群、溫儒敏、吳福輝：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年（修訂本）》，北京大學(xué)出版社1998年版，第74頁(yè)。

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[3] 朱棟霖主編.中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史[M].北京：高等教育出版社，1999.

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作 者：李 新，碩士，重慶科技學(xué)院人文藝術(shù)學(xué)院講師，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

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