論方方小說(shuō)對(duì)話性缺失下的女性自我困囿

摘 要：在方方的部分小說(shuō)作品中，女性形象在家庭物質(zhì)和精神雙重困境的壓抑下，往往以言語(yǔ)甚至是身心自戕的方式向既成的男權(quán)話語(yǔ)體系發(fā)起挑戰(zhàn)。然而，這些女性形象在“挑戰(zhàn)”過(guò)后并未獲得自身在家庭中的話語(yǔ)權(quán)力，反而，其帶有“挑戰(zhàn)”性的實(shí)踐行為的意義在身心自戕中被自我消解，其自身亦在身心的掙扎和彷徨中逐漸陷入個(gè)體生命的本體論困境和社會(huì)道德評(píng)判體系的困囿之中。這種女性自我困囿現(xiàn)象的背后的主要內(nèi)在動(dòng)因之一，就是在方方小說(shuō)文本敘事話語(yǔ)和社會(huì)話語(yǔ)語(yǔ)境中的對(duì)話性的深度缺失。

關(guān)鍵詞：女性 自我困囿 對(duì)話性 “唯我型”獨(dú)白

在方方的一些帶有女性意識(shí)的小說(shuō)作品之中，我們不難在其文本和敘事體系的背后發(fā)現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象，即小說(shuō)中的女性人物往往在略顯偏頗的女性意識(shí)的驅(qū)動(dòng)之下，以僭越社會(huì)既成的道德評(píng)判體系底線為代價(jià)，在日常生活的各個(gè)層面上用多樣性的方式向男權(quán)話語(yǔ)體系進(jìn)行沖擊和挑戰(zhàn)；然而，這些女性形象最終不僅沒(méi)能獲取自身在家庭和社會(huì)中的話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)，抑或是僅僅在顯性意義上的話語(yǔ)權(quán)之爭(zhēng)中略勝一籌，卻在隱性意義上的實(shí)際話語(yǔ)控制權(quán)爭(zhēng)奪中全然落敗，而且其用以挑戰(zhàn)男權(quán)話語(yǔ)體系的實(shí)踐行為也在生命體驗(yàn)、話語(yǔ)意義和道德體系等層面上陷入自相矛盾的悖論之中。這種具有很強(qiáng)的消解意義的話語(yǔ)悖論直接將這些女性人物推入自我困囿的身心困境之中。

一、掙扎與彷徨后的本體論困境 在方方的小說(shuō)中有這樣一類(lèi)隱含的兩性關(guān)系敘事模式，即在家庭中代表話語(yǔ)主權(quán)的男性形象背棄自身家庭責(zé)任和社會(huì)道德規(guī)范，自身全然陷入不義之中，使得家庭尤其是家庭中的女性形象的生活處境趨于惡化，女性在生活壓力之下陷入身心掙扎與猶疑之中，繼而以對(duì)抗性的姿態(tài)向男性話語(yǔ)體系發(fā)起挑戰(zhàn)。然而，這些女性人物發(fā)起的對(duì)男權(quán)話語(yǔ)的挑戰(zhàn)最終并未取得實(shí)績(jī)，往往陷入自身生命體驗(yàn)的進(jìn)退失據(jù)的困境之中。

在《萬(wàn)箭穿心》中，李寶莉在婚姻中一直相信丈夫馬學(xué)武不會(huì)背叛自己，而其在家庭生活中也對(duì)馬學(xué)武采取相對(duì)“強(qiáng)硬”的相處態(tài)度，其夫妻關(guān)系呈現(xiàn)出表面上的“女尊男卑”和深層次上的“男尊女卑”的特殊結(jié)構(gòu)關(guān)系。當(dāng)李寶莉發(fā)現(xiàn)丈夫馬學(xué)武出軌之后，她在痛苦萬(wàn)狀之中選擇了以“計(jì)謀”壓服馬學(xué)武的應(yīng)對(duì)方式，而最終卻間接地將馬學(xué)武逼上絕路，直接導(dǎo)致了她與家庭成員關(guān)系的惡化，促使李寶莉陷入了其父所預(yù)言的“萬(wàn)箭穿心”的讖語(yǔ)式的現(xiàn)實(shí)困境之中。從《萬(wàn)箭穿心》中李寶莉的命運(yùn)走勢(shì)，我們不難總結(jié)出方方筆下女性人物命運(yùn)及家庭成員關(guān)系的發(fā)展、演變線索，即平靜下暗流涌動(dòng)的夫妻關(guān)系——男主人公背叛——女主人公痛苦與彷徨——女主人公挑戰(zhàn)男權(quán)話語(yǔ)——挑戰(zhàn)失敗——陷入困境。這樣的女性人物與夫妻關(guān)系的發(fā)展線索體現(xiàn)出了方方筆下女性人物的生命體驗(yàn)的無(wú)奈與沉浮。如果拋開(kāi)道義層面的思考，單從人物生命體驗(yàn)的層面對(duì)這些女性人物的命運(yùn)發(fā)展過(guò)程進(jìn)行探究，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)在上述的這一命運(yùn)線索的背后，這些女性人物形象作為生命體驗(yàn)的本體，她們?cè)诮?jīng)歷了“西西弗斯”式的抗?fàn)幹笙萑肓恕皰暝矡o(wú)用”的人生本體論的困境。

二、身心自戕后女性話語(yǔ)意義的自我消解 在方方的女性意識(shí)比較明顯的小說(shuō)作品中，當(dāng)自身的生活狀態(tài)陷入某種困境的時(shí)候，其中的女性人物往往力圖以身心自戕的方式與男權(quán)話語(yǔ)體系進(jìn)行博弈，她們?cè)噲D以此使家庭的男權(quán)話語(yǔ)言說(shuō)者陷入言語(yǔ)、生活和道義上的多重被動(dòng)中，進(jìn)而占據(jù)家庭話語(yǔ)博弈的相對(duì)主動(dòng)權(quán)。然而，這些女性在實(shí)施了諸種略帶極端性的身心自戕行為之后，她們并未真正獲得話語(yǔ)權(quán)的自主和生活狀態(tài)的改善，反而，這些女性為自身話語(yǔ)言說(shuō)權(quán)利和家庭地位所作出的諸般努力在某種程度上被近乎荒誕地消解殆盡。

在小說(shuō)《落日》中，當(dāng)丁家老太意識(shí)到自己一生中含辛茹苦地為家庭做出的努力與犧牲并未換得兒孫的寬容和孝順，本身亦失掉了在家庭中存在的空間和余地的時(shí)候，丁老太選擇了自殺這一極端化的方式來(lái)進(jìn)行抗?fàn)?。丁家老太這樣做的目的并不全然是為了取得在家庭中的話語(yǔ)和地位，篇中對(duì)丁老太真實(shí)心理訴求的呈現(xiàn)更是顯現(xiàn)出這個(gè)女性角色內(nèi)心深處的令人痛心的、近乎卑微的心理境遇。小說(shuō)開(kāi)篇部分對(duì)丁老太的心理活動(dòng)有這樣一段描寫(xiě)：丁老太在服毒之后想：“到明天看你還心安不安！一想到明天，祖母似乎感到一些寬慰，不覺(jué)生出幾分快感。她咧了咧嘴笑了一下?！比绻Y(jié)合這段話的語(yǔ)境進(jìn)行分析，這段描寫(xiě)幾乎觸目驚心到讓人不寒而栗的地步。丁老太在面對(duì)死亡的時(shí)候并未感到恐懼，而是感到一絲快慰，她用生命的代價(jià)所要求得到的不是自己在家庭中的地位，而只是讓兒孫們感到良心上的自責(zé)與不安?？墒牵瑥亩±咸竞笃渥佣∪缁⒑蛯O子成成的表現(xiàn)來(lái)看，他們起初確實(shí)感到了不安，但是從其后全家人的反應(yīng)來(lái)看，人性之惡被擴(kuò)大化地、極端化地表現(xiàn)出來(lái)，丁老太連這最微茫的訴求亦未能全然達(dá)成。如果這種以命為籌的博弈最終連相關(guān)男性責(zé)任人的良心自責(zé)亦未能獲得，那么這種博弈的代價(jià)是生命所不能承受的，其實(shí)際意義也被更深層次地、無(wú)情地消弭了。

三、既成道德評(píng)判體系下的道德困囿 在方方的筆下，很多女性角色的行為是以反傳統(tǒng)、反道德的姿態(tài)出現(xiàn)的，她們的言行對(duì)已有和現(xiàn)有的道德體系有著很強(qiáng)的解構(gòu)意味。在《奔跑的火光》中，文堂與英芝調(diào)笑并說(shuō)英芝是“淑女”，而英芝的回應(yīng)竟然是“覺(jué)得把自己同‘淑女’這樣的詞聯(lián)系起來(lái)，是一件很好笑的事”，“便說(shuō)：‘去他媽的淑女’”，雖然說(shuō)當(dāng)女性在面臨生活的困頓和理想的不可實(shí)現(xiàn)的生命困境的時(shí)候，任何人無(wú)權(quán)與無(wú)力以道德的制高點(diǎn)去評(píng)判其言行，但是英芝對(duì)“淑女”這一稱謂的國(guó)罵式的回應(yīng)彰顯的是女性自身道德評(píng)判體系的全然瓦解和迷失，這一回應(yīng)的背后隱現(xiàn)的是文學(xué)創(chuàng)作主體在當(dāng)代道德體系滑坡的語(yǔ)境之下對(duì)文本道德指向性的無(wú)意識(shí)視盲。正如“解構(gòu)主義者所針對(duì)的目標(biāo)是所謂‘元敘事’或‘原話語(yǔ)’”，創(chuàng)作主體在創(chuàng)作中體現(xiàn)出的道德意識(shí)的薄弱和缺失直接消解和顛覆了“天地君師親”“仁義禮智信”這些傳統(tǒng)的道德倫理觀念，英芝一類(lèi)女性人物的言行在某種程度上擊穿了人類(lèi)共有的真善美的道德底線。英芝一類(lèi)女性在以言行沖決了家庭、社會(huì)中的既成道德體系之后，她們并未真正獲得身心的解放，亦并未獲得自己曾經(jīng)設(shè)想的生活，反之，她們逐漸脫離原有的本就瑣屑難耐的生活軌道，在生活、情理、法律、道德的多重考量之下日益迷失方向、迷失自我，陷入了自我否定的道德困境之中。

四、方方小說(shuō)敘事話語(yǔ)背后的對(duì)話性缺失與“唯我型”獨(dú)白式思維 對(duì)話理論是俄國(guó)文論家、哲學(xué)家巴赫金在研究陀思妥耶夫斯基相關(guān)小說(shuō)作品的過(guò)程總結(jié)得出的一個(gè)文藝?yán)碚?。巴赫金認(rèn)為，小說(shuō)創(chuàng)作主體、小說(shuō)中的人物之間并非處于孤立的狀態(tài)，而是存在著內(nèi)在或外在的對(duì)話性聯(lián)系。小說(shuō)話語(yǔ)對(duì)話性的基礎(chǔ)在于人物之間的平等關(guān)系，以及“人際之間的彼此獨(dú)立和相互需要，一個(gè)人的意識(shí)不足以產(chǎn)生話語(yǔ)（文本），人的思維成品（即話語(yǔ)或文本）必須是在依托別人并在對(duì)話中才能產(chǎn)生，這是人的社會(huì)性所決定了的”。然而，在方方小說(shuō)敘事話語(yǔ)中，不僅人物之間的話語(yǔ)趨向于獨(dú)白性，而且構(gòu)成對(duì)話性的先決條件——人物之間的平等、獨(dú)立與需要也相對(duì)薄弱。例如：在《萬(wàn)箭穿心》中，如果說(shuō)李寶莉、馬學(xué)武、小寶、萬(wàn)小景等人物相對(duì)具有一定的獨(dú)立性、必須有關(guān)聯(lián)的需要，那么，人物之間的平等地位則是非常薄弱的。李寶莉與馬學(xué)武之間的夫妻關(guān)系其實(shí)一直沒(méi)能實(shí)現(xiàn)平等，李寶莉起初一直自恃自身的優(yōu)越條件和潑辣的個(gè)性在家庭生活中占據(jù)話語(yǔ)上風(fēng)，而馬學(xué)武在成為廠辦主任后其個(gè)性和在家中的話語(yǔ)地位也悄然改變，而此時(shí)李寶莉?qū)λ南鄬?duì)忍讓竟然是為了自己的面子，也就是說(shuō)，兩者的關(guān)系在家庭生活的動(dòng)態(tài)變化中一直未能實(shí)現(xiàn)平等。由于人物之間地位的不平等，方方小說(shuō)中的人物話語(yǔ)對(duì)話性的先決條件也就沒(méi)有了，這就導(dǎo)致了方方小說(shuō)中話語(yǔ)對(duì)話性的匱乏和“一方壓倒另一方”的獨(dú)白性思維的顯露。

方方小說(shuō)對(duì)話性思維的缺乏的背后是創(chuàng)作主體“唯我型”獨(dú)白式思維在文本中的呈現(xiàn)。在巴赫金看來(lái)“獨(dú)白思維主要包括唯我型和唯他人型兩大思維傾向”，在方方小說(shuō)的敘事話語(yǔ)中，以己度人的“唯我型”思維傾向相對(duì)明顯，這使得文本呈現(xiàn)出一定的話語(yǔ)對(duì)抗性。在《萬(wàn)箭穿心》中，李寶莉與茶館服務(wù)員發(fā)生口角，好友萬(wàn)小景在勸慰李寶莉的過(guò)程中說(shuō)了這樣一句話：“你跟她鬧什么？她不過(guò)一個(gè)做粗活的下人，你莫失了身份。”這句話的背后所隱含的不僅是封建等級(jí)觀念的沉渣泛起，而且還體現(xiàn)出創(chuàng)作主體投射于人物言行中的“唯我型”對(duì)白式思維，即人物一切以自我為言說(shuō)和思考出發(fā)點(diǎn)而忽略他人感受的獨(dú)白性思維。

五、社會(huì)話語(yǔ)語(yǔ)境背后的對(duì)話性思維的缺失 關(guān)于“對(duì)話”這一概念，俄羅斯出版的《文學(xué)百科辭典：術(shù)語(yǔ)與概念》從七個(gè)方面進(jìn)行了解釋，這七點(diǎn)解釋分別從言語(yǔ)、言語(yǔ)體裁、美學(xué)、思維等層面入手解析了“對(duì)話”的各個(gè)層面的意義，其中后兩點(diǎn)分別是：“生活的、哲學(xué)的、審美的立場(chǎng)”和“與獨(dú)白相對(duì)立的精神構(gòu)形原則”，如果從對(duì)話一詞的反義進(jìn)行反向思考，方方小說(shuō)中的對(duì)話性缺失也意味著其審美立場(chǎng)和創(chuàng)作思維構(gòu)形中的獨(dú)白性思維凸顯。在方方小說(shuō)中，很多文本故事發(fā)生的社會(huì)話語(yǔ)語(yǔ)境都潛隱著人物對(duì)話的缺失和對(duì)抗的泛化。不論是《奔跑的火光》《萬(wàn)箭穿心》《落日》《紙婚年》這一類(lèi)以女性為主人公的女性意識(shí)明顯的小說(shuō)作品，還是《風(fēng)景》一類(lèi)并未以女性為主人公的、略帶女性意識(shí)的小說(shuō)作品，其中人物所處的生活環(huán)境都有某種共性：即經(jīng)濟(jì)上困頓、人際關(guān)系的惡化、言語(yǔ)交際的“零和”對(duì)抗化、社會(huì)道德失范，這種預(yù)設(shè)的話語(yǔ)語(yǔ)境的共性使得人物之間的正常交流變得非常難于進(jìn)行。方方小說(shuō)中社會(huì)話語(yǔ)語(yǔ)境的對(duì)話性思維的缺失和以自我為中心的獨(dú)白思維的顯著在很大程度上反映了20世紀(jì)80年代后社會(huì)大環(huán)境的變化，從這個(gè)角度說(shuō)，方方小說(shuō)無(wú)疑具備了藝術(shù)和生活雙重意義上的真實(shí)性。然而，即便以方方為代表的新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)融合了現(xiàn)代主義甚至是后現(xiàn)代主義流派的很多因素，但是如果還有一定的現(xiàn)實(shí)主義意味，其道德指向性就不應(yīng)該被模糊，即便是社會(huì)大環(huán)境在社會(huì)轉(zhuǎn)型期間出現(xiàn)了獨(dú)尊式的獨(dú)白性思維的泛濫，文學(xué)在表現(xiàn)生活尤其是表現(xiàn)處于相對(duì)弱勢(shì)地位的女性的生活的時(shí)候也還是應(yīng)該在一定程度上展現(xiàn)出具有一定建構(gòu)意義的道德和價(jià)值觀指向。

對(duì)話性的缺失與獨(dú)白性思維的泛濫使得方方筆下的兩性言語(yǔ)溝通顯示出極強(qiáng)的對(duì)抗性。這種兩性于家庭生活中的零和對(duì)抗，最終不會(huì)為女性在既成的男權(quán)話語(yǔ)體系中謀得平等的地位，反而只會(huì)使得她們?cè)谟钩５募彝ド钪邢萑敫訜o(wú)法自拔的悲劇性境地，家庭中的每一份子都只會(huì)在無(wú)休止的愛(ài)恨交織中苦苦掙扎。只有兩性共同打破“唯我型”的獨(dú)白式思維定式和兩性對(duì)抗的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)模式，兩性話語(yǔ)才有可能真正達(dá)到互敬、互諒、互愛(ài)的平等、良性的關(guān)系狀態(tài)。

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基金項(xiàng)目：基金項(xiàng)目：本文系遼寧省教育廳人文社科重點(diǎn)研究基地項(xiàng)目；中國(guó)現(xiàn)代主義文學(xué)的空間敘事研究[ZJ2013006]

作 者：王慶全，遼寧大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯：水 涓 E-mail：shuijuan3936@163.com