《史記》立名思想的英雄情結(jié)

摘 要：司馬遷的《史記》是其立名思想的集中體現(xiàn)，列傳所載歷史人物的立名思想呈現(xiàn)出英雄主義色彩，主要體現(xiàn)在抗?fàn)帍?qiáng)暴精神、自強(qiáng)不息精神、人人平等精神三個(gè)方面。這些思想是受戰(zhàn)國(guó)士風(fēng)的歷史因素和漢朝盛世的時(shí)代風(fēng)氣的雙重影響而形成的。

關(guān)鍵詞：《史記》 立名思想 英雄情結(jié)

“立名”最早見于《左傳·襄公二十四年》，立德、立功和立言是古人所謂的“三不朽”，三者的最終歸宿都是追求名聲的不朽?！傲⒚笔呛芏喙湃说慕K生追求，伍子胥在“父不可棄，名不可廢”的情況下選擇了名；孔子以沒世無名為恥；孟子認(rèn)為只要有了好的名聲，就不需要其他文飾，“令聞廣譽(yù)施于身，所以不愿人之文繡也”（《孟子·告子上》）。司馬遷承繼先人的立名思想，在《報(bào)任安書》中說“立名，行之極也”，以立身揚(yáng)名為一個(gè)人一生的最高境界，認(rèn)為“沒世無聞，古人惟恥”（《悲士不遇賦》）。正是在立名思想的激勵(lì)下，司馬遷含垢忍辱，發(fā)憤著書，欲以“通古今之變，成一家之言”的《史記》實(shí)現(xiàn)揚(yáng)名后世的理想。

一

《史記》是司馬遷思想的集中體現(xiàn)。陳桐生說：“司馬遷生活在英雄時(shí)代，對(duì)歷史的深入考察與研究使他極為深刻地體現(xiàn)了中華民族在結(jié)束分裂動(dòng)亂重新走向統(tǒng)一的歷史過程中所形成的那種特有的剛健奮發(fā)、自強(qiáng)不息的精神，以及中華民族仁人志士在其殘酷壯烈的斗爭(zhēng)中所形成的悲壯淋漓、慷慨傷懷的英雄情感，由此而形成了及時(shí)立功名的英雄人生觀。”{1}

（一）抗?fàn)帍?qiáng)暴精神?！妒酚洝分杏涊d了一些見義勇為，不畏犧牲，敢于和強(qiáng)暴抗?fàn)幍娜宋铮钣写硇缘氖恰洞炭土袀鳌分械牟苣?、專諸、豫讓、聶政和荊軻五人。曹沫在魯國(guó)戰(zhàn)敗之時(shí)，挺身而出與五霸之首的齊桓公進(jìn)行較量，他手無寸鐵，卻顏色不改，辭令如故，使齊桓公“盡歸魯之侵地”；專諸刺王僚，維護(hù)公子光的世襲地位；豫讓刺趙襄子，為智伯報(bào)仇；聶政刺韓相俠累，為嚴(yán)仲子報(bào)仇；荊軻在圖窮匕見之時(shí)，勇刺秦王，以報(bào)答燕太子丹。他們行為的共同特點(diǎn)，就是敢于和強(qiáng)暴抗?fàn)帯ＧG軻是司馬遷著力刻畫的形象，《史記》生動(dòng)地記敘了送行的場(chǎng)面、行刺的場(chǎng)面，淋漓盡致地展現(xiàn)了荊軻不畏強(qiáng)暴的反抗精神，“軻以自己的生命去與秦王的強(qiáng)暴抗?fàn)帲抉R遷本人似乎也站在這送行的行列里了”{2}。司馬遷身臨其境地刻畫荊軻，充分表現(xiàn)了其精神寄托，他總結(jié)道：“自曹沫至荊軻五人，此其義或成或不成，然其立意較然，不欺其志，名垂后世，豈妄也哉！”不論結(jié)果成功與否，此五人的精神可嘉，他們能名傳后世，絕不虛妄。

秦王是歷史上殘暴的君主之一，敢于與秦王抗?fàn)幍娜?，其反抗精神愈加可貴。司馬遷在《廉頗藺相如列傳》中著力刻畫了“完璧歸趙”和“澠池會(huì)”中藺相如的抗暴精神。在“完璧歸趙”中，相如面對(duì)秦王的戲弄，“怒發(fā)上沖冠”，說道：“大王必欲急臣，臣頭今與璧俱碎于柱矣！”在他咄咄逼人的反抗下，最終使和氏璧安然歸趙。在“澠池會(huì)”中，相如憑著自己頑強(qiáng)的抗?fàn)幘瘢趶?qiáng)秦面前，維護(hù)了趙國(guó)的尊嚴(yán)，面對(duì)強(qiáng)秦的侮辱，他發(fā)誓“五步之內(nèi)，相如請(qǐng)得以頸血濺大王矣！”嚇得“左右皆靡”，最終強(qiáng)秦不能加勝于趙。司馬遷稱贊道：“相如一奮其氣，威信敵國(guó)，退而讓頗，名重泰山。其處智勇，可謂兼之矣！”相如的威震敵國(guó)就是其抗暴精神的體現(xiàn)。與相如抗暴精神類似的還有陳涉，在“天下苦秦久矣”之際，遇雨失時(shí)，他對(duì)大家說：“且壯士不死即已，死即舉大名耳，王侯將相寧有種乎？”（《陳涉世家》）他認(rèn)為即使去死，也要死得轟轟烈烈，留下不朽的壯士聲名，以此來號(hào)召士卒造反，推翻秦王朝的殘暴統(tǒng)治。這些勇猛之士，都通過與強(qiáng)暴抗?fàn)?，展現(xiàn)了其英雄本色，留下了不朽的壯士聲名。

（二）自強(qiáng)不息精神?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”（《周易·乾卦·象傳》），意思是天的運(yùn)行是剛強(qiáng)勁健的，君子也應(yīng)不停地自我奮發(fā)圖強(qiáng)，故云“自強(qiáng)不息”。{3}司馬遷就是自強(qiáng)不息的典范，他在忍受“最下腐刑，極矣”之時(shí)，雖深以為恥，但并未一蹶不振，想到了古人的發(fā)憤著書，想到了“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也”的人生價(jià)值之不同，再加上自己遠(yuǎn)大理想尚未實(shí)現(xiàn)，所以他隱忍茍活，發(fā)揮自強(qiáng)不息的奮斗精神，發(fā)憤著書，終揚(yáng)名于世?！妒酚洝分兴Q贊了許多具有隱忍發(fā)憤、自強(qiáng)不息精神的人物?？鬃釉诘啦豢尚兄畷r(shí)，以作《春秋》留于后世；伍子胥棄父而隱忍發(fā)憤，成就功名，終于棄小義，雪大恥，名垂后世；楚將季布甘蒙鉗奴之辱，而終為漢名將；辯士虞卿在

窮愁之時(shí)不氣餒，發(fā)憤著書而垂名；韓信忍受胯下之辱，終成漢名將。

凡此種種忍辱發(fā)憤的人物，皆是在遭受挫折之時(shí)，含垢忍辱，不氣餒，自強(qiáng)不息，終于成就一代聲名。陳桐生概括司馬遷的發(fā)憤著書為憤書理論：“憤書實(shí)際上是一種文化復(fù)仇，它是建立在對(duì)文化符號(hào)超出人的生命長(zhǎng)度的認(rèn)識(shí)之上。從人生觀的角度來說，憤書是司馬遷及時(shí)立功名的英雄人生觀在困境中的體現(xiàn)?！眥4}憤書理論的核心是自強(qiáng)不息，只有在困境中自強(qiáng)不息，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)恥辱的補(bǔ)償，才能實(shí)現(xiàn)立功名的英雄人生觀。

（三）人人平等精神。在司馬遷之前曾經(jīng)出現(xiàn)了早期的平等觀念，即戰(zhàn)國(guó)士林的價(jià)值觀。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯爭(zhēng)相養(yǎng)士，不拘一格選拔人才，打破了尊卑等級(jí)觀念，形成一種以思想、道術(shù)、倫理、人格、義氣、才能為標(biāo)準(zhǔn)的新價(jià)值觀。司馬遷繼承了戰(zhàn)國(guó)士林的價(jià)值觀作為對(duì)歷史人物評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，他重視人物的實(shí)際功業(yè)而不重等級(jí)地位和身份貴賤，只要在既定的歷史條件下建立功名，取得業(yè)績(jī)，司馬遷就為之立傳。“扶義倜儻，不令己失時(shí)，立功名于天下，作七十列傳?！保ā短饭孕颉罚┧蚱屏酥粸橥豕F族立傳的標(biāo)準(zhǔn)，把眼光投向了廣闊的社會(huì)，對(duì)一些地位顯赫的將相，如果他們僅“為丞相備員而已，無所發(fā)明功名有著于當(dāng)世者”（《張丞相列傳》）便不為之立傳。反而對(duì)一些出身低微，有功業(yè)卓世者給予熱情贊頌，如游俠、刺客、日者、農(nóng)工商虞、醫(yī)者等下層人物，只要有名于世者，便盡情地?cái)⑹??！队蝹b列傳》記述了朱家、劇孟、郭解三位大俠的俠義行為，他們行俠仗義，救人于困厄的高尚精神贏得了廣泛的聲名。尤其對(duì)郭解大書特書，以其名聲最大，“然天下無賢與不肖，知與不知，皆慕其聲，言俠者皆引以為名”（《游俠列傳》）。

司馬遷強(qiáng)調(diào)功名，曾因一些人功名卓越而打破《史記》的創(chuàng)作體例，如為孔子作《孔子世家》。他認(rèn)為孔子雖為一介布衣，卻能“自天子王侯，中國(guó)言六藝者，折中于夫子，可謂至圣！”項(xiàng)羽雖未稱帝，但他在反秦斗爭(zhēng)和楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)期間，“政由羽出，號(hào)為霸王，位雖不終，近古未嘗有也”（《項(xiàng)羽本紀(jì)》）。陳涉自無世系可言，然在反秦斗爭(zhēng)中功不可沒，列入世家。陳桐生以為“這些破例的人物傳記貫穿著一個(gè)基本精神就是重視人物的實(shí)際功業(yè)而不按等級(jí)名分”{5}。

二

司馬遷的立名思想體現(xiàn)了抗?fàn)帍?qiáng)暴、自強(qiáng)不息、人人平等的英雄精神，這些精神是在深刻的歷史原因和現(xiàn)實(shí)因素的雙重激發(fā)下形成的。

（一）歷史原因。在司馬遷之前的戰(zhàn)國(guó)，是一個(gè)多災(zāi)多難、戰(zhàn)亂不休的時(shí)期，同時(shí)也是一個(gè)英雄輩出的豪邁時(shí)代。戰(zhàn)國(guó)士人秉持扶持正義、見危致命的道德準(zhǔn)則，表現(xiàn)出見義勇為、不畏強(qiáng)暴的精神氣質(zhì)；他們恪守“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”的堅(jiān)毅態(tài)度，不畏艱險(xiǎn)地實(shí)現(xiàn)志向，體現(xiàn)了勇于進(jìn)取、不屈不撓的頑強(qiáng)品質(zhì)；他們?cè)陲L(fēng)云變幻的歷史時(shí)期，擇明主而事，極力發(fā)揮個(gè)人所長(zhǎng)建功立業(yè)。司馬遷通過實(shí)地考察和閱讀古籍，了解了戰(zhàn)國(guó)士人的精神風(fēng)貌，對(duì)他們表現(xiàn)出無比的崇敬和向往之情，故為他們樹碑立傳。韓兆琦說：“司馬遷是先秦優(yōu)秀士人思想人格的繼承者，也是先秦士人思想人格的終結(jié)者，是最后一個(gè)?！眥6}可見，司馬遷的思想植根于先秦士人的土壤。

（二）現(xiàn)實(shí)原因。司馬遷的立名思想繼承先秦士人精神的同時(shí)，也有現(xiàn)實(shí)的烙印。他生活在漢武帝時(shí)代，這是漢朝最強(qiáng)大的時(shí)代，文學(xué)藝術(shù)極其繁榮，這些客觀條件為司馬遷積極豁達(dá)、豪邁宏偉的人生觀的形成奠定了基礎(chǔ)。漢朝是一個(gè)豪邁綻放的英雄時(shí)代，為英雄的建功揚(yáng)名創(chuàng)造了大好時(shí)機(jī)，再加上統(tǒng)治者的提倡，更促成了英雄人士樹立宏大理想的人生目標(biāo)。韓兆琦說：“漢初建國(guó)后，經(jīng)過了幾十年的休養(yǎng)生息，經(jīng)濟(jì)富足了，政治上鞏固了，軍事上強(qiáng)大了，于是統(tǒng)治者要有所作為，他們有信心，有力量，有眼光，有氣派，他們的自信是攻無不勝，取無不得的，生活在這個(gè)時(shí)代的士大夫，無不以積極進(jìn)取、建功立業(yè)為榮?！眥7}這樣一個(gè)建功立業(yè)的英雄時(shí)代，促成了司馬遷及時(shí)建功的英雄人生觀的確立，所以他在遭受奇恥大辱之時(shí)，能隱忍茍活，立志實(shí)現(xiàn)自己揚(yáng)名后世的人生理想。

司馬遷立名思想呈現(xiàn)出的英雄色彩，既秉承了戰(zhàn)國(guó)士風(fēng)積極進(jìn)取、剛健奮發(fā)的人生態(tài)度，又接受了漢朝盛世豪邁雄渾的英雄時(shí)代的鼓舞，是在戰(zhàn)國(guó)士風(fēng)余韻和漢朝盛世時(shí)代風(fēng)氣的雙重影響下形成的英雄人生觀。

{1} 陳桐生：《史記名篇述論稿》，汕頭大學(xué)出版社1996年版，第31頁。

{2} 黃新亞：《司馬遷評(píng)傳》，光明時(shí)報(bào)出版社1991年版，第118頁。

{3} 李修生、朱安群：《四書五經(jīng)詞典》，中國(guó)文聯(lián)出版公司 1998年版，第166頁。

{4}{5} 陳桐生：《史記名篇述論稿》，汕頭大學(xué)出版社1996年版，第5頁，第10頁。

{6} 韓兆琦：《史記通論》，北京師范大學(xué)出版社1990年版，第207頁。

{7} 韓兆琦：《史記評(píng)議賞析》，內(nèi)蒙古人民出版社1985年版，第115頁。

編 輯：杜碧媛