《了不起的蓋茨比》新解：變質(zhì)的美國夢及其對中國夢的

摘 要：作為“爵士時(shí)代”的代表作品，《了不起的蓋茨比》通過主人公美國夢的破滅展現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代的悲劇和扭曲。不同于傳統(tǒng)的美國夢，蓋茨比所在的時(shí)代衍生出的美國夢建立在極端的物質(zhì)崇拜之下。變質(zhì)的美國夢蒙蔽了現(xiàn)實(shí)與理想的差距，腐朽而虛無的幻想只有走向幻滅。然而美國夢從未真正消失，它以螺旋上升的姿態(tài)隨著時(shí)代的變遷不斷更迭，批判地汲取美國夢的精髓及教訓(xùn)對中國夢的實(shí)現(xiàn)和發(fā)展具有重要的啟發(fā)、警示意義。

關(guān)鍵詞：《了不起的蓋茨比》 美國夢 中國夢

20世紀(jì)20年代，美國文學(xué)蓬勃發(fā)展，菲茨杰拉德是“迷惘的一代”的代表作家，并被譽(yù)為“爵士時(shí)代”的桂冠詩人。1925年他結(jié)合自身經(jīng)歷及特定的歷史背景完成了《了不起的蓋茨比》這一偉大著作。杰伊·蓋茨比出身卑微，他渴望得到富家女黛西的愛情，將此目標(biāo)設(shè)為人生最高理想并為之不懈努力，然而最終為黛西所利用和背叛，無知地死去。作者對蓋茨比悲劇的講述再現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代的悲哀和扭曲。一戰(zhàn)之后，美國經(jīng)濟(jì)飛速增長，呈現(xiàn)出前所未有的繁榮。然而隨著禁酒令的實(shí)施，大量的酒品走私者不斷出現(xiàn)，狂歡文化也日漸繁榮，各類私人聚會(huì)盛行，使秘密賣私酒的組織興盛起來。一戰(zhàn)的血腥與殘忍使得原本抱著和平與自由之夢拯救世界的美國青年感到了震驚和失望，他們走向了另一個(gè)極端，用狂野而奢侈的生活來彌補(bǔ)內(nèi)心的缺失。過去的價(jià)值觀與傳統(tǒng)被金錢所取代，使得“爵士時(shí)代”成為一個(gè)金錢和地位至上的時(shí)代。原本正直高尚的美國夢浸泡在拜金的毒液之中，它不可避免地被扭曲而變質(zhì)，蓋茨比的夢想正是如此，虛無而脫離實(shí)際，因此他美國夢的破滅是必然的。本文將從三個(gè)方面新解《了不起的蓋茨比》：美國夢的發(fā)展與演變、蓋茨比變質(zhì)的美國夢、美國夢與中國夢的區(qū)別及美國夢對中國夢的啟示意義。

一、美國夢的發(fā)展與演變

美國夢最早可追溯到哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸，自此之后歐洲的移民便相繼來到這里尋找財(cái)富，開拓疆土，在弗吉尼亞詹姆斯小鎮(zhèn)建立了第一個(gè)殖民地。1620年12月，為了擺脫英國宗教的束縛，建立一個(gè)信仰自由的國度，清教徒們搭載著五月花號來到了新大陸。以自律及吃苦耐勞的精神，清教徒們很快在這片廣闊無垠、充滿無限可能的土地上自力更生，創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財(cái)富。自此，美國夢便成為扎根于美國人心中的成功之夢，“因?yàn)榻?jīng)過自我奮斗從窮人變成富人的成功經(jīng)歷是美國最有吸引力和最持久的傳奇之一”{1}。早期的殖民者和清教徒展現(xiàn)了美國夢的兩個(gè)核心內(nèi)容：對財(cái)富和地位的追求（早期殖民者）及對精神自由的追求（清教徒）。清教徒時(shí)期的美國夢是通過勤勞與智慧、勇氣與堅(jiān)忍來創(chuàng)造一個(gè)美好而自由的國度，這一時(shí)期的美國夢代表了早期美國夢的核心精神。

18、19世紀(jì)的淘金熱潮促進(jìn)了西進(jìn)運(yùn)動(dòng)，擴(kuò)大了美國疆域，商品經(jīng)濟(jì)及資本主義在北美盛行，人們對于財(cái)富與權(quán)力的渴望開始膨脹。19世紀(jì)后期，隨著內(nèi)戰(zhàn)的結(jié)束及西部的重建，美國從農(nóng)業(yè)國家轉(zhuǎn)型為工業(yè)國家，經(jīng)濟(jì)與科技飛速發(fā)展。在美國夢的演變進(jìn)程中，一部分人通過后天的勤奮與努力獲得了成功，進(jìn)一步證明并標(biāo)榜了美國夢有志者事竟成的傳奇。本杰明·富蘭克林、亞伯拉罕·林肯便是典型的美國夢的成就者，一步步從默默無聞成為改變世界的偉人。人們相信唯有物質(zhì)追求與精神追求同時(shí)實(shí)現(xiàn)才能真正實(shí)現(xiàn)美國夢，且精神追求是核心，這樣的雙重追求為后期美國夢可能的異變提供了解釋。

17世紀(jì)之初，清教徒們來到這片美洲新大陸，是為了尋找一片自由平等的土地，以實(shí)現(xiàn)每個(gè)人最大可能的發(fā)展，并非為了物質(zhì)利益。亞當(dāng)斯曾認(rèn)為美國夢是一片土地的夢想，在這片土地上，人們生活無虞，享有平等的機(jī)會(huì)發(fā)掘自己，取得成功。然而一戰(zhàn)結(jié)束之后，社會(huì)的萎靡、對戰(zhàn)亂的迷茫以及精神世界的崩塌使得人們醉心于金錢與權(quán)力，最初的美國夢也在這樣的環(huán)境中被浸染上了揮之不去的銅臭，物質(zhì)追求成了遠(yuǎn)高于精神追求的夢想核心。正是在這樣的時(shí)代，才孕育出了變質(zhì)的美國夢，悲劇的蓋茨比。

二、蓋茨比變質(zhì)的美國夢

蓋茨比的美國夢從一定程度上來說并非真正的美國夢，而是變了質(zhì)的美國夢，主要反映在三方面：道德缺失，奮斗目標(biāo)缺乏客觀性，社會(huì)環(huán)境的改變。{2}不同于早期的清教徒及美國夢的楷模們（如富蘭克林），蓋茨比為達(dá)目的

不擇手段，背離了道德與法律。在丹迪科和沃爾夫山姆的影響下，他在追求財(cái)富的道路上不斷丟失做人的基本原則，否定自己的出身，捏造身世，加入黑社會(huì)販賣私酒，蓋茨比的美國夢也因此一步步墮入了黑暗的深淵。富蘭克林之所以成功是因?yàn)樗麑粝肓⒆悻F(xiàn)實(shí)，看清客觀條件并腳踏實(shí)地地向目標(biāo)靠近，然而蓋茨比則是將所有的夢想傾注于黛西一人身上，生活在對過去的緬懷以及對未來的幻想之中，并未認(rèn)識到黛西只是一個(gè)貪戀財(cái)富權(quán)力的女子。將夢想的賭注壓在這樣一個(gè)女子身上風(fēng)險(xiǎn)巨大，成敗與否完全取決于主觀因素，不具有客觀實(shí)在性。除此之外，蓋茨比所在的時(shí)代與社會(huì)環(huán)境也造就了他變質(zhì)的美國夢。早期的拓荒時(shí)代中，清教徒為保持信仰的純潔，恪守宗教禮法和道德準(zhǔn)則，在與自然的斗爭中，人與人之間形成了友好互助的親密關(guān)系。然而一戰(zhàn)結(jié)束后，大量的財(cái)富腐蝕了社會(huì)風(fēng)氣，使得“親情、友情、愛情在那個(gè)狂熱的爵士時(shí)代失去了它們生長繁衍的沃土”{3}，人性變得殘忍、冷漠而自私。在這個(gè)時(shí)期，資本主義社會(huì)發(fā)展到帝國主義階段，世襲制在很大程度上決定了一個(gè)人的財(cái)富與地位，因此無論蓋茨比如何努力，他的出身已經(jīng)決定了他難以進(jìn)入上流社會(huì)，夢想注定難以實(shí)現(xiàn)。雖然蓋茨比渴望通過個(gè)人努力實(shí)現(xiàn)夢想，但他的夢想與現(xiàn)實(shí)相悖，那個(gè)精神空虛的時(shí)代也不再是美國夢實(shí)現(xiàn)的溫床，因此他的美國夢與真正的美國夢存在著本質(zhì)的區(qū)別。

三、美國夢與中國夢的區(qū)別及其啟示意義

前面已經(jīng)提到，美國夢起源于新大陸的早期殖民者及清教徒，對精神及物質(zhì)的雙重追求是構(gòu)成美國夢的原始要素。中國夢亦有其深厚的歷史文化基礎(chǔ)，廣義上來說，中國夢是指實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興并為世界和平與發(fā)展做出貢獻(xiàn)；狹義上來說是指個(gè)人通過勤勞與智慧創(chuàng)造美好生活，在這一點(diǎn)上與美國夢相同。然而中國夢與美國夢在價(jià)值途徑和實(shí)現(xiàn)途徑上仍存在本質(zhì)的不同。美國夢強(qiáng)調(diào)個(gè)人通過自我奮斗就能實(shí)現(xiàn)夢想，突出個(gè)人與金錢要素，這就使得極端的個(gè)人主義與拜金主義在一定社會(huì)背景下加劇了美國夢的變質(zhì)和扭曲，正如《了不起的蓋茨比》中主人公為得到財(cái)富與地位而背離法律與道德，最終夢想破滅。中國夢則更注重將個(gè)人與國家命運(yùn)緊密相連，《平凡的世界》中主人公孫少平同樣出身卑微，歷經(jīng)苦難，但他始終保持著赤子之心和堅(jiān)忍不拔的意志，作品中所透露出來的苦難意識不僅僅關(guān)注的是個(gè)人，還有對國家對社會(huì)的赤誠。在實(shí)現(xiàn)途徑上，美國夢傾向于主動(dòng)性、攻擊性強(qiáng)的方式，往往易使人走上急功近利的彎路；中國夢強(qiáng)調(diào)和平崛起，向真求善是實(shí)現(xiàn)夢想的理想途徑。

然而，一味地批判美國夢是沒有意義的，美國夢有缺陷也有其優(yōu)越性，且與中國夢具有互補(bǔ)作用，我們要善于取彼之長，補(bǔ)己之短。可以看到在《平凡的世界》中，孫少安始終沒有走出土地信仰對中國農(nóng)民的束縛，他認(rèn)為離開農(nóng)村是對土地的背叛，這便造成了他狹隘而故步自封的個(gè)性缺陷，極不利于個(gè)人潛力的開發(fā)。中國傳統(tǒng)的集體主義觀念將集體利益凌駕于個(gè)人利益之上，形成了中國人平和溫順但缺乏開拓進(jìn)取精神的性格，而美國夢提倡的正是個(gè)人價(jià)值與拓荒精神。蓋茨比雖然醉心于財(cái)富與地位，以致背離道德與法律而走向夢想幻滅，但他開拓進(jìn)取、勇敢拼搏的精神是值得中國夢借鑒的。在新的時(shí)代，中國夢應(yīng)繼承中華民族的傳統(tǒng)美德，并在關(guān)注國家發(fā)展的同時(shí)關(guān)注個(gè)人發(fā)展，鼓勵(lì)每一個(gè)人積極奮進(jìn)、開拓創(chuàng)新，充分發(fā)揮自己的潛能。

《了不起的蓋茨比》講述了一戰(zhàn)后紙醉金迷的社會(huì)環(huán)境所造成的變質(zhì)的美國夢注定破滅的悲劇。道德感的缺失，夢想與現(xiàn)實(shí)的落差，金錢至上的社會(huì)環(huán)境，扭曲了早期清教徒們創(chuàng)造的美國夢的原始精神。但美國夢中鼓勵(lì)個(gè)人通過開拓進(jìn)取、獨(dú)立拼搏獲得成功的拓荒精神值得中國夢借鑒，這恰恰彌補(bǔ)了中國長久以來過于強(qiáng)調(diào)集體利益所造成的性格束縛。任何夢想都不能走向極端，物質(zhì)與精神不可偏廢，集體與個(gè)人不必置于對立位置，過于追求某一方面都會(huì)造成夢想的扭曲與變質(zhì)。

{1} 李永霞、萬嵐：《了不起的蓋茨比：美國現(xiàn)代神話悲劇》，《外國文學(xué)研究》2008年第4期，第88頁。

{2} 陳媛媛、陳鼎斌：《變質(zhì)的“美國夢”——談〈了不起的蓋茨比〉中蓋茨比“美國夢”的本質(zhì)》，《內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第2期，第410頁。

{3} 孫陽、劉金鳳：《〈了不起的蓋茨比〉之精神生態(tài)分析》，《比較教育》2007年第4期，第132頁。

參考文獻(xiàn)：

[1] F. S. Fitzgerald. The Great Gatsby[M]. New York，Charles

Scribner’s Sons，1925.

[2] 陳超.《了不起的蓋茨比》中的美國夢新解[D].上海外國語大學(xué)，2014.

[3] 陳媛媛，陳鼎斌.變質(zhì)的“美國夢”——談《了不起的蓋茨比》中蓋茨比“美國夢”的本質(zhì)[J].內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2009（2）.

[4] 焦紅樂.試比較美國夢和中國夢的差異——以《了不起的蓋茨比》和《平凡的世界》為例[J].湖北函授大學(xué)學(xué)報(bào)，2014（9）.

[5] 李永霞，萬嵐.了不起的蓋茨比：美國現(xiàn)代神話悲劇[J]. 外國文學(xué)研究，2008（4）.

[6] 孫陽，劉金鳳.《了不起的蓋茨比》之精神生態(tài)分析[J]. 比較教育，2007（4）.

[7] 張禮龍.美國夢的演變和破滅——《了不起的蓋茨比》評析[J].外國文學(xué)研究，1998（2）.

編 輯：杜碧媛