淺談魏晉美學的產(chǎn)生及其影響因素

摘 要：魏晉南北朝時期，國家紛爭，戰(zhàn)亂頻繁，新舊思想不斷碰撞，人們?yōu)榱藢で髢?nèi)心的平和，形成了清淡出塵、超然灑脫的美學認知，這種審美觀念體現(xiàn)在當時的文學思想和宗教思想中。

關(guān)鍵詞：魏晉風度 文學 審美 宗教

一、魏晉南北朝時代背景

魏晉南北朝是中國歷史上分裂時間最長的時期，從220年曹丕稱帝至589年隋滅陳長達369年。與奴隸制度下的分封不同，魏晉南北朝是封建制度統(tǒng)治階層首次迎來的大崩壞。在這崩壞又重組的過程中，一個新時代的產(chǎn)物——門閥開始站在了新的統(tǒng)治階層的舞臺上。

門閥制度是封建大地主在察舉、征辟等舉拔人才制度上進一步發(fā)展起來的產(chǎn)物。東漢末期，士族豪強發(fā)展壯大，曹丕稱帝后實行“九品中正制”進一步加強了統(tǒng)治地位。西晉時期，司馬氏為推行政權(quán)，鞏固統(tǒng)治，對士族實行放縱和籠絡(luò)的政策，門閥制度由此形成。東晉建立后，士族與皇權(quán)共治，門閥制度在真正意義上達到了鼎盛。由此，政治、經(jīng)濟、文化等社會形態(tài)隨之變異，新的美學思想開始迸發(fā)。

二、魏晉文學思想與美學認知

美的觀念作為一種感知形態(tài)上的產(chǎn)物，它的傳播必定與文學密不可分。事實上，時隔1500年以后，現(xiàn)代人仍能夠察覺、欣賞、體驗魏晉時代的整體美學觀，正是借助了流傳千年而不朽的文章。曹丕《典論·論文》：“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮?！北闶亲钪庇^的說明，文學自覺時代的來臨展示了魏晉文人的思想觀，我們可以透過文章、詩歌來了解他們當時的心境。

魏晉時期，社會動蕩不安，即使上層貴族，也時常被卷入政治，名士也是朝不保夕。何晏、嵇康、二陸、張華、潘岳、郭璞……這些當時第一流的著名詩人、作家、哲學家，都是因門閥間的相互傾軋，統(tǒng)治階級上層的殘酷斗爭而遭到殺戮，再加之疾病橫行，人的生死可能就在一瞬間。因此，文人的思想都超越了生死的表象，而有了更深層次的認知，一種是對于整個時代的哀嘆，此類作品以王粲的《七哀詩》為代表：“出門無所見，白骨蔽平原?！薄拔粗硭捞?，何能兩相完？”另一種則是看淡生死，并且在精神上超然灑脫，代表人物是阮籍與嵇康。但阮籍和嵇康二人又有所不同，阮籍是以狂放的姿態(tài)去蔑視這個時代，蔑視生死，在詩中盡量不帶個人色彩；嵇康則注重抒寫生死、離別等情懷，現(xiàn)實中又以超世的態(tài)度來看待生死，無憂無懼。于是，在千百年后，后人還暢想他在刑場上不緩不急，安坐如素地彈《廣陵散》，那情景穿越時空，有一種悲壯安靜的美感，直達心靈，這就是真實的魏晉風度的體現(xiàn)。

魏晉的思想發(fā)生大變化是在衣冠南渡之后，門閥士族偏安一隅，在較穩(wěn)定舒適的環(huán)境里，“有自給自足不必求人的莊園經(jīng)濟，有世代沿襲不會變更的地位、政治特權(quán)，門閥士族們的心思、眼界、興趣由環(huán)境轉(zhuǎn)向內(nèi)心，由社會轉(zhuǎn)向自然，由經(jīng)學轉(zhuǎn)向藝術(shù)，由客觀外物轉(zhuǎn)向主體存在”。從對外在生死的關(guān)注轉(zhuǎn)移到對道理、對本身的探究上，一種新的學說——玄學產(chǎn)生并盛行。

玄學作為道家學說與儒家學說相結(jié)合的產(chǎn)物，可以說是集中了兩個學派思想的部分精華，尤其是在審美方面。對于后世而言，魏晉風度并不只是讓人艷羨的外在形象，它還應(yīng)該是一種內(nèi)在的審美觀念，是一個時代在發(fā)展過程中，打上那個時代的烙印卻又不拘泥于那個時代的美學認知。玄學講清談，與兩漢時期盛行的經(jīng)學不同，玄學在思想方面，要比經(jīng)學開闊許多。經(jīng)學主要側(cè)重于實際社會的研究，西漢漢武帝時期董仲舒提出的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”得到實行，是經(jīng)學占據(jù)統(tǒng)治地位的重要事件。在此之前，經(jīng)學還包含著其他學說的思想，在此之后，經(jīng)學只是單純地作為儒家學派的學說存在了。對于統(tǒng)治階級而言，這是有利的，但對于人的思想解放卻有著束縛作用。鑒于此，也就不難理解李澤厚先生在編《美學三書·魏晉風度》時把人的解放作為第一節(jié)了。被壓抑了西漢、東漢約四百年的先秦諸子百家思想在魏晉時期重新為人所知，帶來了“思辨理性的純哲學、抒情感性的純文藝”。值得慶幸的是，玄學沒有完全排斥經(jīng)學學說，它可以說是儒家思想的進一步擴展?？鬃又鲝垺叭省?，在傳世之初就有著包容性、現(xiàn)實性。就后來占據(jù)中華思想的主流而言，道家和儒家二者缺一不可。

玄學在賞析人與事時，講究“以形寫神”“氣韻生動”，《世說新語》便是其集中體現(xiàn)，如：“時人目王右軍，飄如游云，矯若驚龍?！薄帮逡怪疄槿艘?，巖巖若孤松之獨立；其醉也，傀俄若玉山之將崩。”不講究直接描寫，而是以物喻人，以形寫神，注重情感的體會，追求“氣韻”和“風神”，體現(xiàn)了時代精神——魏晉風度。這種追求，不僅僅體現(xiàn)在文學創(chuàng)作方面，還體現(xiàn)在藝術(shù)方面?！八^文學自覺，是一個美學概念，非單指文學而已。其他藝術(shù)，特別是繪畫與書法，同樣從魏晉起，表現(xiàn)著這個自覺。”玄學思想，融入了整個時代的主流文學與主流藝術(shù)創(chuàng)作中。魏晉時期，線條藝術(shù)進一步發(fā)展變革，嚴正整肅的漢隸轉(zhuǎn)變?yōu)轱h逸飛揚、具有魏晉風度氣息的行、草、楷，其中王羲之的《蘭亭集序》被稱為“天下第一行書”，其不同于兩漢時期石碑上的嚴肅風貌，而給人以神清氣爽的感覺。

三、魏晉宗教思想與審美觀念

宗教信仰是一種情感的迷狂，現(xiàn)實的苦難越重，信仰宗教的人越多。魏晉南北朝便是一個不穩(wěn)定的時期，戰(zhàn)亂頻繁，這個時候，有著忍受苦難思想的佛教迅速發(fā)展起來。于統(tǒng)治階級而言，它的思想有利于減弱下層百姓的反抗；于下層百姓而言，它既是對現(xiàn)實的無奈逃避，也是求得內(nèi)心所愿的途徑，把希望寄托到來世總比被現(xiàn)實的殘酷打倒好得多。佛教發(fā)展之快，令人咋舌，以至于一定程度上影響了統(tǒng)治階級的統(tǒng)治，最終招致打壓，如北周武帝滅佛。

雖然宗教在思想上具有一定的蒙騙性，但也要一分為二地看待。就審美而言，佛家的“超脫”不同于道家的“逍遙”“無所待”，在解脫方面，佛家是以“坐禪”靜思的方式來求得內(nèi)心的永恒平靜的；而道家，尤其莊子思想，講究以動來求得身心的真正逍遙。在《逍遙游》中，作者試圖借助鯤鵬的遨游姿態(tài)描繪逍遙的意境，莊子的這種思想，在魏晉時期開始和儒學結(jié)合，李澤厚認為道家和莊子提出了“人的自然化”的命題，它與“禮樂”傳統(tǒng)和孔門仁學強調(diào)的“自然的人化”恰好既對立又補充。在魏晉時期，儒、道、佛開始有了融合的趨勢，這并不是指宗教的統(tǒng)一與消滅，而是儒、道、佛三方面思想在一定程度上相互滲透與相互發(fā)展。

早期的佛教思想是對現(xiàn)實悲慘世界的真實反映，魏晉南北朝的石窟，講究佛之大，以佛的極大來襯托人的極其渺小，以恐怖引人來信仰。但是，隨著佛教在中國本土化的發(fā)展，我們能夠看見，在佛教越來越強調(diào)人的作用下，怒目而視的金剛漸漸減少，慈眉善目的菩薩增多。最初，佛教的雕像是不以改善人的處境、實現(xiàn)人的愿望而存在的，但是，慢慢地，佛教雕像承擔起了實現(xiàn)人愿望的功能。佛的雕像也不再強調(diào)大，而是漸漸變小，最終成為現(xiàn)實中人的身體模本。

佛家講究“靜”，這主要來源于中國的宗教思想，不以本身的絕對性和準確性為主導，具有包容性。雖然道教與佛教存在著對立，但是在政治上都不得不依附于皇權(quán)，依附皇權(quán)卻不能把持皇權(quán)，即使是梁武帝這么篤信佛教的人，也只是把佛教作為國教，而不讓其參與政事。說到底，宗教也只是統(tǒng)治者實現(xiàn)統(tǒng)治和求長生的工具罷了。朱光潛先生深受歐美美學影響，在其早期的文章中，對宗教持肯定的態(tài)度，他是把宗教作為人道德上的必要約束來看待的。時代在進步，美學思想觀念當然也要進步，宗教只是審美的推動器，絕對不是必要條件。

魏晉時期著名的僧人不少，如支道林、慧遠等，他們與當時門閥階層的聯(lián)系較為密切，魏晉風度也在一定程度上受到了佛教思想的影響。與佛教聯(lián)系密切的士子大部分都接受“禪趣”，在閑暇之時，離開塵世的喧囂，尋求心靈的片刻安靜及自我突破，而一入世俗，依舊擔當起自己的社會角色。佛教真正的思想是建立在“佛理”上的，這一點幾乎沒有士子關(guān)注。盡管如此，佛教在思想上的“形而上學”還是給文人們帶來了審美趣味和人生態(tài)度上的發(fā)展。

魏晉時代是一個大變動時代，它具有一定的復雜性，在這個時期產(chǎn)生的文學思想、美學觀念，都對后世產(chǎn)生了極大的影響。因此，對這一時期美學觀的研究成為美學研究中的重要一部分。

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