論穆儒丐小說內(nèi)容的“兼愛主義”

摘 要：提起偽滿洲國文學(xué)，穆儒丐是不能不被提及的作家。他是中國最早用白話進(jìn)行小說創(chuàng)作的作家之一、“中國現(xiàn)代長篇小說的先驅(qū)者”，同時(shí)他也是偽滿洲國文壇建設(shè)的關(guān)鍵人物。穆儒丐出身旗人家庭，青年時(shí)期公費(fèi)留學(xué)日本學(xué)習(xí)，由于他特殊的身份和經(jīng)歷，使他的作品沒有盲目跟從時(shí)代潮流，對自由戀愛、婚姻、民主、舊道德等時(shí)代風(fēng)尚問題，持辯證的態(tài)度進(jìn)行客觀批評。他主張以“兼愛主義”的態(tài)度解決各種思潮沖擊下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)矛盾?！凹鎼壑髁x”不但是穆儒丐的政治理想，同時(shí)也是他文學(xué)創(chuàng)作的重要理念。

關(guān)鍵詞：偽滿洲國文學(xué) 穆儒丐 “兼愛主義”

穆儒丐是偽滿洲國時(shí)期的著名作家，并對偽滿洲國文學(xué)的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。同時(shí)代作家金小天，在《從今天向回追想》（1936）中寫道：“這二十年間他（指穆儒丐）連一年、一月、一天都沒有休息過，不停的執(zhí)筆創(chuàng)作，對于讀者來說當(dāng)然是撿了便宜。同時(shí)他在發(fā)展和開拓滿洲文壇和讀者園地方面功不可沒?！眥1}另外，1944年翠羽（偽滿作家，具體信息不詳，有小說、散文見于當(dāng)時(shí)雜志）在《穆儒丐先生》一文中寫道：“二十年前，在滿洲的各種報(bào)紙雜志上，少見有人創(chuàng)作過小說，尤其是少見有人翻譯過外國名著，只有穆先生能創(chuàng)作，能翻譯，更能在彼時(shí)純文言勢力之下，率直的以白話文來寫作，而開語體文的風(fēng)氣之先。”{2}而且，穆儒丐還是最早進(jìn)行白話小說創(chuàng)作的作家。他創(chuàng)作的長篇小說《香粉夜叉》1919年11月18日至1920年4月21日便連載于沈陽《盛京時(shí)報(bào)》，它比公認(rèn)的中國現(xiàn)代長篇小說開端——張資平《沖積期化石》和王統(tǒng)照《一葉》出版時(shí)間大概早了兩年。{3}“我們似乎可以得出這樣的結(jié)論，《香粉夜叉》乃是中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一部長篇小說”{4}。毫不夸張地說，有相當(dāng)部分的偽滿作家是在穆儒丐的影響下成長起來的。

穆儒丐1884年生于北京，滿族正藍(lán)旗，原名穆都哩，后更名穆篤哩，字辰公，號六田。1905年官費(fèi)留學(xué)日本早稻田大學(xué)師范科歷史地理專業(yè)學(xué)習(xí)，學(xué)滿三年之后，又學(xué)習(xí)政治和財(cái)政。1911年上半年畢業(yè)回國——此時(shí)正值辛亥革命前夕，他目睹了辛亥革命后北京城的沒落。穆儒丐留學(xué)日本六年，受到日本新文化思想的熏陶，他對現(xiàn)實(shí)和政治，逐漸有了新的獨(dú)特的認(rèn)識。政治上他主張走改良道路，對暴力變革持否定態(tài)度，這一思想一直體現(xiàn)在他的文學(xué)創(chuàng)作中，他說：“我直到今天，我不敢反對新文藝，而且很喜歡它；我也不敢辱罵舊文藝，因?yàn)槲业难髽沁€沒蓋成，舊房是我所住的，我們依舊保護(hù)、愛惜，而且也覺得它很有趣味?！眥5}他將“五四”新思想和傳統(tǒng)舊道德雜糅寫入小說，或者說是用“五四”新思想寫舊道德更為貼切，因?yàn)?，他既肯定舊道德的合理性，同時(shí)對“五四”新思想、新觀念也給予一定的肯定。用他自己的話來說：“我對于中西學(xué)問、新舊知識，從來持一種兼愛主義……我所以主張兼愛，也就因?yàn)槲覀冇卸烫?，我們不能不兼收西學(xué)；也皆因西學(xué)不盡是完美的，我們東洋的產(chǎn)物，也要實(shí)地研究。”穆儒丐這種一以貫之的“兼愛主義”思想在他的很多小說中都有所體現(xiàn)，但他所謂的“兼愛主義”是具有一定批評性的。

穆儒丐最早在《盛京時(shí)報(bào)·神皋雜俎》連載的白話小說《香粉夜叉》中描寫了一對青梅竹馬的戀人佩文和靜文，二人感情甚篤且從小就有婚約，兩個(gè)家庭還是世交，靜文父母對佩文一家有救命之恩，然而接受了新式教育的靜文被有權(quán)有勢的官僚武大人看重，并對其大獻(xiàn)殷勤。靜文最終未能抵擋住金錢、權(quán)勢的誘惑，主動(dòng)放棄了跟佩文的愛情，小說結(jié)尾佩文被武大人殺害，靜文因內(nèi)疚等原因精神崩潰。這是一篇典型的用新思想寫舊道德的小說，婚戀自由與攀龍附鳳交織在一起，所謂的新思想、新道德不過是個(gè)騙人的幌子，新思想沒有對社會(huì)變革起到應(yīng)有的推動(dòng)作用，反而助長了背信棄義、巧取豪奪等不良的社會(huì)風(fēng)氣。《香粉夜叉》對新思想提倡的婚戀自由提出質(zhì)疑，這些被新思想推崇備至的理念并沒能使美好的感情繼續(xù)下去，相反美好的感情快速地向權(quán)勢、金錢、欲望妥協(xié)，而堅(jiān)持美好的一方卻粉身碎骨，但背信棄義的一方也并未得到善終，這個(gè)別有用心的結(jié)尾是穆儒丐對新思想和舊道德的深刻反思。社會(huì)上一些渾水摸魚的人，對新思想進(jìn)行片面的誤讀，以便達(dá)到他們不可告人的目的，如此一來，新思想不但沒有推動(dòng)社會(huì)變革，反而助長了社會(huì)的不良風(fēng)氣。所以，舊道德是不能完全退出歷史舞臺的，舊道德中的合理部分應(yīng)與新思想有機(jī)結(jié)合，這樣才能達(dá)到對社會(huì)變革的真正目的。

《財(cái)色婚姻》也是一篇新思想與舊道德相互交織的小說，他在穆儒丐小說創(chuàng)作生涯中具有里程碑意義。小說主人公金珠是一個(gè)非常完美的男子，才貌雙全，學(xué)業(yè)、仕途一帆風(fēng)順。金珠青梅竹馬的戀人淑良是受過新式教育的女性，但又沒有拋棄傳統(tǒng)女性的美德，她聰慧、賢良——從她的名字上就可以看出她的品行是受到作者肯定的，而且她深受金珠母親的青睞。然而金珠大學(xué)畢業(yè)后不顧周圍人的反對，暗地里背著母親、淑良偷偷地娶了名聲不好、善于交際享樂、貪圖金珠美貌的七小姐為妻，這段看似新潮的佳偶并不被人們看好，金珠的親人、朋友對此錯(cuò)愕、不解，甚至與之絕交。這個(gè)自由戀愛組成的家庭看似幸福美滿，實(shí)則危機(jī)四伏。因?yàn)椋鹬楹推咝〗愕幕橐鍪恰柏?cái)”和“色”的自由組合，而非真正的愛情結(jié)合。在金珠病重住院后，七小姐的家人以七小姐懷有身孕為借口，不讓二人見面，并將金珠一個(gè)人丟在醫(yī)院，照顧金珠的是昔日的好友、親戚，直到這時(shí)候金珠才頓悟自己的一時(shí)沖動(dòng)錯(cuò)過了太多可貴的東西，特別是沒有跟家人商量，就私自放棄淑良娶了七小姐為妻這件事，他覺得對不起含辛茹苦將自己養(yǎng)大的母親、對不起善解人意的淑良，如果自己當(dāng)初娶了淑良，那么淑良一定不會(huì)將自己丟下不管的。金珠死后，七小姐覺得他們的愛情也結(jié)束了，并主動(dòng)到醫(yī)院進(jìn)行墮胎手術(shù)。七小姐是婚戀自由的代表人物，她實(shí)踐著自由賦予自己的權(quán)利，因此，對于她而言，她完全沒有責(zé)任對金珠的家庭盡任何義務(wù)，她侵吞了金珠的大部分撫恤金，過著“自由”的生活。小說結(jié)尾處對新思想推崇的自由給予了一定的批評，自由也是需要擔(dān)負(fù)責(zé)任和義務(wù)的，如果一味地推崇絕對的自由，那自由終將成為自私的借口，七小姐就是過度自由的代表人物。而金珠最后的結(jié)局，是穆儒丐對他違背承諾、不孝順母親的道德審判。新式的自由愛情，可以被社會(huì)接受，但不能完全脫離道德的評判標(biāo)準(zhǔn)，這也是穆儒丐對新思想和舊道德之間“兼愛主義”的表現(xiàn)。值得注意的是，《財(cái)色婚姻》中出現(xiàn)了一類新的女性人物形象，即以淑良為代表的受過新式教育同時(shí)又兼具舊道德的新女性。這類女性人物形象是穆儒丐非常喜歡的，當(dāng)然她們也是穆儒丐“兼愛主義”的理想產(chǎn)物。從小說《財(cái)色婚姻》中，不難看出穆儒丐對自由婚姻的態(tài)度依然是“兼愛主義”，男女雙方可以相互接觸、了解，但一定還是要與父母溝通、商定的。穆儒丐通過“兼愛主義”表達(dá)出一種理想的變革思想，自由、平等的思想固然是好的，但不能極端、簡單地認(rèn)為是絕對的自由、平等。自由、平等是相對中國傳統(tǒng)而言的，在不破壞家庭成員間和諧的情況下給予青年更多的選擇空間，特別是婚戀問題上，青年與父母之間達(dá)成協(xié)議，這樣既能選擇青年自己心儀的對象，又能傳承中國傳統(tǒng)的婚戀觀。穆儒丐在《關(guān)于〈古城情魔記〉（四）》中寫道：“不循父母意見，多無好果。此不但現(xiàn)在之東方為然，西方亦正復(fù)如是。誠以父母為過來人，經(jīng)驗(yàn)與知識，當(dāng)然較比乍出茅廬之子女為優(yōu)。如不容納其意見，只憑一時(shí)愛情沖動(dòng)，難免不受欺騙。拙譯《古城情魔記》，雖小說，已于此點(diǎn)揭示一般青年男女矣?！?/p>

小說《離婚》討論了有關(guān)法理與人情究竟哪個(gè)重要的問題，這也是新思想與舊道德的正面交鋒。《離婚》寫一個(gè)叫素貞的舊式女子賢良淑德，她的婆家是所謂的新式家庭，公公黃老革是個(gè)革命派，凡事都講究新派，兒子黃小革在大學(xué)讀書，風(fēng)流成性，將身體弄虛虧后在家久治不愈，黃老革不允許請中醫(yī)給黃小革看病，他只認(rèn)可西醫(yī)，而西醫(yī)對黃小革的病情束手無策。黃太太找到一個(gè)治病偏方，但需要三錢人肉做藥引，黃老革和黃太太為了給兒子看病，就循循善誘兒媳婦素貞為兒子黃小革割肉。善良的素貞割肉后還要操持家務(wù)，由于傷口處理不當(dāng)而導(dǎo)致感染病變，婆家拒絕為她請醫(yī)生治療，素貞的病情不斷惡化。最后，素貞被迫搬回娘家治病兩年多，但病情依然沒有好轉(zhuǎn)。而黃小革吃了用素貞肉做藥引的偏方后，竟然奇跡般的病愈了。他在父母的慫恿下決定和素貞離婚，并希望通過這個(gè)舉動(dòng)獲得新派女性的關(guān)注，而黃老革則希望兒子離婚后找個(gè)新派女性為妻，最好是官宦人家的女兒，這樣黃小革飛黃騰達(dá)就指日可待了。黃小革一家，以素貞頑疾久治不愈為理由向法院訴訟離婚，這令素貞羞愧難當(dāng)。素貞在法庭上將自己得病的事實(shí)經(jīng)過如實(shí)陳述，她并不是希望繼續(xù)這段婚姻，她只是不能接受這個(gè)被拋棄的理由。顯然，素貞在道義上贏得了人們的同情?？墒乾F(xiàn)代法律更注重事實(shí)的證據(jù)性，有關(guān)人情、人性方面的考慮非常有限。盡管小說結(jié)尾并未公布案件的結(jié)果，但結(jié)局已經(jīng)是一目了然的。新思想與舊道德在現(xiàn)實(shí)碰撞過程中，舊道德受到了巨大的沖擊，而有些受到?jīng)_擊的舊道德在穆儒丐看來都是些非常珍貴的東西，比如人倫、道德、貞烈觀等。新思想中的自由、平等等思想固然可貴，但新思想在實(shí)踐過程中任重而道遠(yuǎn)，特別是一些別有用心的人，肆意杜撰曲解新思想的內(nèi)涵，以此達(dá)到不可告人的目的?！峨x婚》中的黃老革、黃小革就是這類人物形象的典型，他們自私、自利，對革命究竟為何物其實(shí)根本連皮毛上的了解都談不上，他們之所以支持革命是因?yàn)楦锩o他們帶來了好處。所以他們打著革命的幌子處處以新思想自居，而更諷刺的是，正是封建迷信的偏方救了黃小革的命。這類打著新思想旗號，渾水摸魚、謀取私利的人物形象在穆儒丐早期小說創(chuàng)作中已經(jīng)出現(xiàn)?！侗本分械膱?bào)館主人歆人，便是打著變革思想謀得參議院員身份的政治投機(jī)者，他當(dāng)了參議員并沒有為人民大眾謀求任何的福利，而是參與到當(dāng)時(shí)流行的“窯變”行列中——娶妓女桂花為妾。這些打著變革、革命口號的新派人物，他們的無所作為受到穆儒丐的詬病。這也就不難理解穆儒丐“貴族政治”的政治理想了。當(dāng)然這種新思想舊道德的小說模式不是穆儒丐一個(gè)人的專利，同時(shí)期作家哀雁創(chuàng)作的《泣殘紅》也有類似的情節(jié)。女主人公陳英鶯是留學(xué)歸來的女青年，在愛人失蹤后未能抵擋住誘惑而陷入墮落不能自拔，當(dāng)愛人再次出現(xiàn)時(shí)，她試圖追回愛人，重修舊好，但未能得到愛人的原諒，后被人拐賣到妓院，最終成為姨太太。小說依然采用章回體模式，但主要內(nèi)容卻是新潮地追求自由戀愛的故事。小說結(jié)尾處依然是采用舊道德的評判標(biāo)準(zhǔn)對陳英鶯等人做了相應(yīng)的審判，正所謂善惡有報(bào)，因果不空。在穆儒丐等社會(huì)小說家看來，變革是不可避免的時(shí)代潮流，新思想的傳播與實(shí)踐是在所難免的，但新思想與舊道德之間應(yīng)該是相互依存的關(guān)系，找到融合新思想和舊道德的契入點(diǎn)，這樣既能達(dá)到新思想對社會(huì)變革起到的正面作用，又能保留傳統(tǒng)道德中的精髓部分，這種“兼愛主義”也是穆儒丐政治理想的體現(xiàn)。

{1} 金小天：《從今天向回追想》，《盛京時(shí)報(bào)》1936年10月18日。

{2} 翠羽：《穆儒丐先生》，《藝文志》1944年4月1日第一卷六號。

{3}{4} 張毓茂主編：《東北現(xiàn)代文學(xué)史論》，沈陽出版社1996年8月第1版，第132頁，第132頁。

{5} 張菊玲：《風(fēng)云變化時(shí)代的旗籍作家穆儒丐》，《梅蘭芳》，臺北出版社2012年6月版，第184頁。

編 輯：趙紅玉