“審美人生教育”美術(shù)課堂教學(xué)模式詮釋（上）

一直以來，我所追尋的理想的美術(shù)課堂，一定是高效且愉悅的——它與審美目標(biāo)、技能目標(biāo)、情感目標(biāo)如影相隨，或是名作和大師撲面而來，或是線條、構(gòu)圖、透視直抵內(nèi)核，或是臨摹、創(chuàng)作應(yīng)接不暇……但這絕不累人，學(xué)生與教師同在課堂，同在這生命場，徜徉其中，享受至真至純的唯美、心定心靜的安寧、創(chuàng)生創(chuàng)造的快意。

這樣的美術(shù)課堂是常態(tài)下的。常態(tài)，不排除公開課那樣的“表演”，因?yàn)槊恳粋€教師都當(dāng)是“演員”，更當(dāng)是導(dǎo)演。是演員，激情投入，心無旁騖，不管誰坐在教室里，教師依然旁若無人，心中只有學(xué)生。是導(dǎo)演，周密安排每一個教學(xué)環(huán)節(jié)，以高超的教學(xué)藝術(shù)吸引每一個學(xué)生“入戲”。這樣的美術(shù)課堂也是平時都能上的課，而不是很多人、很多次“教研”后才能上的課。這樣的課堂也許有著些許缺憾，但“教學(xué)是缺憾的藝術(shù)”，只要愿意，缺憾就給教師留有反思的余地、進(jìn)步的空間、重建的可能。

這樣的美術(shù)課堂是生成性的。每一個學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)不同、個性不同，對美的感悟不同，對美的領(lǐng)悟、表述、創(chuàng)造也各有千秋，這也就決定了課堂不完全是預(yù)設(shè)的，而是有教師和學(xué)生的真實(shí)的、情感的、智慧的、思維的、能力的投入和互動，氣氛活躍，有感而發(fā)，有悟有創(chuàng)。在這個過程中，既有資源的生成，又有過程、狀態(tài)的生成。

這樣的美術(shù)課堂是有效率的。它融聚了全班每一個學(xué)生的情感和智慧，大家都積極參與其中，不僅喜愛美術(shù)的學(xué)生能碰撞出思維的火花，對美術(shù)喜愛程度一般的學(xué)生也會在美的召喚下樂在其中，即便是對美術(shù)課程“愛理不理”的學(xué)生也會在教師的啟發(fā)下、在同伴的影響下接收到美的信息。

這樣的美術(shù)課堂是有意義的。它在課件媒體、游戲討論、展示表演等熱鬧中剝離出“有意義且有意思”的味道。學(xué)生在這樣的課堂里能學(xué)到并增長美術(shù)技能，開闊美術(shù)視野，增強(qiáng)觀察能力，啟發(fā)創(chuàng)造性思維，享受審美快樂，甚至產(chǎn)生以藝術(shù)門類的工作為終身職業(yè)和事業(yè)的志趣，而更多的學(xué)生則隨時隨處享受到藝術(shù)所帶來的快樂。

這樣的美術(shù)課堂將帶著學(xué)生從幸福出發(fā)，作美麗而愜意的徜徉。我以此強(qiáng)調(diào)，美術(shù)教學(xué)的根本任務(wù)，是為學(xué)生當(dāng)下的快樂和未來的幸福提升必需的藝術(shù)素養(yǎng)，為他們的天性稟賦和成長發(fā)展培養(yǎng)必備的創(chuàng)新能力。

一、問題的提出

2006年，已經(jīng)在初中美術(shù)教學(xué)一線工作了16年的我，經(jīng)歷了“木散為器、帛裁成衣”圖案分解構(gòu)成教學(xué)思考，進(jìn)行了“取象造化、妙趣天成”工藝教學(xué)探索、“寓教于樂、教學(xué)相長”和“后導(dǎo)式教學(xué)法”的探索，以及“中學(xué)美術(shù)課堂階段過程評價與階段考評研究”的探索，對美術(shù)教學(xué)內(nèi)容、學(xué)習(xí)興趣、評價體系進(jìn)行了摸索、實(shí)驗(yàn)；也經(jīng)歷了教育部首屆跨世紀(jì)“園丁工程”全國美術(shù)骨干教師培訓(xùn)，以及美術(shù)教育學(xué)者、課程標(biāo)準(zhǔn)制定組組長尹少淳教授主持的《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》制定前期準(zhǔn)備工作，對初中生身心健康成長的目標(biāo)和方向有了較為清醒的認(rèn)識。作為一線美術(shù)教師，我認(rèn)為初中美術(shù)教學(xué)面臨著一些新的問題和困境。

美術(shù)教學(xué)與人生教育脫節(jié)，育人功能得不到全面、充分的彰顯，主要表現(xiàn)為：

首先，美術(shù)教學(xué)過程中對學(xué)生人生價值導(dǎo)向的關(guān)注度不夠，教學(xué)時不時游離于道德教育之外，教學(xué)功利色彩濃重，學(xué)校里的美術(shù)教學(xué)有時候變成了素質(zhì)教育的外衣。美，無時不在，也無處不在。滿目蔥蘢中，紅色和黃色的小花隨風(fēng)搖曳，它以無聲的語言昭示著對比之美；故宮建筑群在“黃道”中軸線上鋪展開來，它用布局演繹著對稱之美；敦煌飛天，揮舞曼妙羅袖，它用造型展示著韻律之美；詩詞歌賦朗朗上口，韻味十足，它用語言表現(xiàn)節(jié)奏之美……然而，不可否認(rèn)的是，這樣的美常被熟視無睹，緊隨而來的美的法則，也就無從談起。

其次，美術(shù)教育依然在不知不覺中被窄化成技能教學(xué)，初中美術(shù)教學(xué)“重術(shù)輕美”的現(xiàn)象依然存在，教師用成年人的感覺、視野、思維和方法來“越位”和“代替”處于審美“敏感期”“興奮期”的學(xué)生，用艱深的技能“恐嚇”學(xué)生，使得學(xué)生審美的眼睛被迫逃離，原本美妙的美術(shù)變得不再美妙，美術(shù)學(xué)習(xí)被扭曲、被肢解。美術(shù)與學(xué)生漸行漸遠(yuǎn)，而遠(yuǎn)離了學(xué)生的美術(shù)就可能永遠(yuǎn)無法回歸其自身。正如蘇霍姆林斯基所說：“兒童時代錯過了的東西，到了少年時代就無法彌補(bǔ)，到了成年時期就更加無望了。這一規(guī)律涉及孩子精神生活的各個領(lǐng)域，特別是美育?！?/p>

教學(xué)過程中，地方美術(shù)文化課程內(nèi)容的缺失導(dǎo)致文化傳承斷裂，學(xué)生無視生活中的美、身邊的美，培養(yǎng)的“藝術(shù)人”的文化基因不全。地方美術(shù)文化傳遞、展示著一個地方精神生活的結(jié)晶，因此，美術(shù)教育天生就與地方美術(shù)文化血脈相連，二者在相互作用中，共同提升著學(xué)生的審美品位，也鍛造著學(xué)生的民族文化之魂。但是，我們常看到，在對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計推崇備至的課堂上，難以見到地方美術(shù)的蹤影，這樣的缺失，使學(xué)生無法融入民族文化的海洋中；這樣的缺失，使學(xué)生無法理解魯迅先生說的那句話，無法理解地方美術(shù)存在的價值與意義：“只有民族的，才是世界的?！?/p>

二、相關(guān)思考

以上問題，觸發(fā)了我對美術(shù)教學(xué)的重新思考。在我看來：

1.美術(shù)教學(xué)應(yīng)該給學(xué)生的將來帶來超越學(xué)科知識與技術(shù)的審美人生。也就是說，學(xué)生通過美術(shù)學(xué)習(xí)，除了掌握一定的美術(shù)學(xué)科知識和技能之外，還應(yīng)該樂觀進(jìn)取、積極向上，學(xué)會關(guān)注社會、尊重他人，為成長為人格健全、生命充實(shí)的社會人夯實(shí)基礎(chǔ)。這既指向?qū)W生當(dāng)下的生活，也指向?qū)W生未來的生活。因?yàn)?，美術(shù)的學(xué)習(xí)過程，在培養(yǎng)記憶、觀察等能力的基礎(chǔ)上，一定伴隨著聚精會神、堅持不懈、有的放矢等，這些都是形成人的完整人格的不可或缺的重要組成部分。美術(shù)的不斷學(xué)習(xí)的過程，就是促使形成富有個性化的、獨(dú)特的、穩(wěn)定的、統(tǒng)整的行為模式、思維模式和情緒模式的過程，這無疑對人的當(dāng)下生活和今后的成長、發(fā)展有著決定性的作用。

2.每一個學(xué)生都有美術(shù)潛能，它與生俱來，并隨著人的誕生和思維發(fā)展一同生發(fā)，而且由于其思維的形象性，往往最早被發(fā)現(xiàn)，繼而被重視與開發(fā)。所以，在以表達(dá)動作經(jīng)驗(yàn)為特征的涂鴉期、以符號推理以及空間概念為特征的樣式化期和有了一定寫實(shí)概念的黨群期，人的美術(shù)表現(xiàn)能力極強(qiáng)，這是大家都認(rèn)同的。但隨著人的心智水平的不斷發(fā)展，語言能力、邏輯能力、數(shù)學(xué)能力等被慢慢強(qiáng)化，而美術(shù)潛能相比之下被弱化、被淡化，甚至被遺忘。初中階段是這一變化過程的分水嶺。由于個體智力水平的提高、教育的導(dǎo)向以及生活經(jīng)驗(yàn)等因素，初中階段的學(xué)生在美術(shù)表現(xiàn)形式上開始有意無意地希望表達(dá)主觀，“寫實(shí)”是其目標(biāo)，“像”與“不像”是其評判標(biāo)準(zhǔn)，這一標(biāo)準(zhǔn)不乏成人的評價導(dǎo)向所起的潛移默化的作用。漸漸地，他們發(fā)現(xiàn)做到“像”很難，當(dāng)失敗的經(jīng)驗(yàn)不斷地被復(fù)加和強(qiáng)調(diào)時，學(xué)生逐漸喪失了信心，這也就是一部分人在這一時期中斷了美術(shù)創(chuàng)作的原因?？偠灾?，美術(shù)潛能極容易隨著年齡的增長而喪失，這就對美術(shù)教育教學(xué)提出了更高的要求，學(xué)校教育不能使美術(shù)成為“兒童時代錯過了的東西”，我們有責(zé)任幫助學(xué)生擁有追求美、創(chuàng)造美的幸福美好人生。

3.美術(shù)教師不僅僅是知識技術(shù)的傳播者，更應(yīng)該是學(xué)生的人生導(dǎo)師。美術(shù)教師與其他學(xué)科的任何一名教師一樣，有責(zé)任幫助學(xué)生去省察日常生活、反觀自我成長。而美術(shù)教師擁有一個更為神奇的、重要的“魔杖”，那就是審美，它可以“點(diǎn)化”學(xué)生的雙眸，幫助學(xué)生學(xué)會用美術(shù)的眼睛去看待世界，在心靈上發(fā)現(xiàn)自我，在精神上獲得豐盈，在生命上感到平等，在人生中活得從容。

基于以上認(rèn)識，2008年，我提出了“審美人生教育”教學(xué)主張，旨在幫助學(xué)生通過美術(shù)學(xué)習(xí)獲得知識技能，感悟生活，提升素養(yǎng)，拓寬胸襟，涵養(yǎng)人格，升華人生境界，成長為人格健全、生命充實(shí)的人。

三、理論依據(jù)

1.馬克思主義人學(xué)理論。

馬克思主義人學(xué)理論認(rèn)為：任何事物的發(fā)展變化，都是內(nèi)外因相互作用的結(jié)果，外因是條件，內(nèi)因是根據(jù)，外因通過內(nèi)因起作用。教學(xué)中，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，是內(nèi)因，只有通過主動學(xué)習(xí)，才能建立自己的認(rèn)知體系而求得主動發(fā)展。美術(shù)教學(xué)一方面讓學(xué)生在教學(xué)中體驗(yàn)知識學(xué)習(xí)的理性壓迫力，鍛煉用意志克服困難，獲得對世界的認(rèn)識和適應(yīng)并超越世界的能力；同時，讓本該體驗(yàn)的感性愉快——滲透了理性的感性愉快，即審美愉快，也常駐學(xué)生心間。這就在發(fā)展學(xué)生理性的同時，優(yōu)育他們的感性，讓他們真正擁有“能感受形式美的眼睛”和“有音樂感的耳朵”（馬克思語）。須知，感性對于人的成長，并不比理性的發(fā)展來得次要。

2.席勒等國外美學(xué)家關(guān)于美育的理論。

世界美育的先驅(qū)席勒這樣說：“只有通過美，人才能到達(dá)自由?！彼源藦?qiáng)調(diào)審美教育在整體教育中有著獨(dú)特的、不可或缺的地位和作用。柏拉圖、亞里士多德、康德、高爾泰等美學(xué)家都以自己獨(dú)特的理論強(qiáng)調(diào)了審美在人的精神領(lǐng)域里起著不可替代的重要作用。審美教育能激發(fā)人的情感，能引導(dǎo)人成為摒棄功利思想、追求真理的人，從而達(dá)到生命自身的美化和歡悅。試想，當(dāng)經(jīng)由我們教育的學(xué)生長大成人后，不為物累，能以非功利的審美態(tài)度來觀照人生；不受自然必然性和社會必然性的羈束，從容淡定，去建設(shè)自己和他人共同擁有的美好生活，這是怎樣一種教育的成功！

3.孔子等中國思想家、教育家關(guān)于美育的理論。

孔子認(rèn)為，教育的過程是人格塑造，是一個“興于詩，立于禮，成于樂”的過程，他高度評價了審美在教育中的作用。中國美學(xué)史上關(guān)于美育理論思想的主要代表人物還有王國維、蔡元培等，王國維提倡要把美育和德育、智育、體育相提并論，使美育成為培養(yǎng)“完全”人的一項(xiàng)重要內(nèi)容。蔡元培則提出“教育和美育才能真正陶冶人的情操，培養(yǎng)人的良好品質(zhì)”。中國現(xiàn)代學(xué)者王統(tǒng)照、郭沫若、呂徵、豐子愷、朱光潛和周揚(yáng)等人也都對美育提出過至關(guān)重要的論述。他們的核心思想就是通過審美教育激活“審美態(tài)度”，并以此觀照生活，實(shí)現(xiàn)美的人生即在于“使受教育者一輩子受用”（葉圣陶語）。這些理論不僅具有極高的理論價值，也具有重要的指導(dǎo)價值，為本模式的構(gòu)建提供了翔實(shí)和可借鑒的依據(jù)。

（作者為江蘇省人民教育家培養(yǎng)對象、江蘇省特級教師、教授級中學(xué)高級教師，現(xiàn)任教于江蘇省海門市東洲國際學(xué)校）