走進(jìn)愛彌兒的教育生活

盧梭歷經(jīng)20年構(gòu)思、3年撰寫完成教育巨著《愛彌兒》，使用夾敘夾議的寫作方法描寫盧梭假想的教育對(duì)象“愛彌兒”從出生到結(jié)婚、到進(jìn)入社會(huì)受教育的全過程。盧梭主張順乎天性，實(shí)施自然教育，讓人的善良本性避免受社會(huì)偏見和惡習(xí)的影響而得到自然的發(fā)展。愛彌兒成為身心調(diào)和發(fā)達(dá)的新人，用盧梭的話講，他有運(yùn)動(dòng)員或農(nóng)民的身手，又有哲學(xué)家的頭腦，身體健康，感覺靈敏，理性發(fā)達(dá)，良心暢旺，還具備了勞動(dòng)本領(lǐng)和謀生能力，和舊教育所摧毀的一代相比，盧梭贊美他是自然人。

盧梭認(rèn)為：人生的每一個(gè)階段，都有它適當(dāng)?shù)耐晟瞥潭?，都有它特有的成熟期，這是自然的安排，如果打亂了這個(gè)順序，就會(huì)造成一些早熟的果實(shí)，它們長(zhǎng)得既不豐滿也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛。因此，盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法，把《愛彌兒》分為五卷。

在第一卷中，著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在這個(gè)階段中，應(yīng)以養(yǎng)育和鍛煉為主，因?yàn)榱己玫捏w質(zhì)是智力發(fā)展的基礎(chǔ)，反之，虛弱的身體使精神也跟著衰弱。盧梭還主張婦女到農(nóng)村分娩，自己哺乳孩子，和孩子培養(yǎng)感情，批評(píng)溺愛孩子和對(duì)孩子冷漠兩種極端的態(tài)度。

在第二卷中，盧梭認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏思維能力，因此主張對(duì)兒童進(jìn)行感官教育。他激烈地批評(píng)了成人在兒童期向?qū)W生灌輸理性教育的做法，認(rèn)為這是本末倒置，不僅阻礙學(xué)生體力的發(fā)展，而且會(huì)促使他們?yōu)榱藢?duì)抗外界強(qiáng)加的義務(wù)而學(xué)會(huì)逃避、虛偽、撒謊等惡習(xí)。盧梭也承認(rèn)這一階段的孩子并非一點(diǎn)理解力也沒有，因此同意兒童應(yīng)掌握一些道德觀念，例如財(cái)產(chǎn)的私有觀念和“絕不損害別人”的道德法則，但這些教育要聯(lián)系具體事例進(jìn)行，在方法上要行動(dòng)多于口訓(xùn)，才易為兒童接受。

在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于通過感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn)，主要對(duì)少年們進(jìn)行智育教育。盧梭把培養(yǎng)興趣和提高能力放在首位，并注意通過學(xué)習(xí)知識(shí)陶冶孩子的情操；在學(xué)習(xí)的內(nèi)容方面，盧梭重視有用的而且能增進(jìn)人的聰明才智的知識(shí)，不讓孩子學(xué)習(xí)他不可能理解的人際關(guān)系方面的知識(shí)。因此，盧梭主張學(xué)生學(xué)習(xí)自然科學(xué)，不主張學(xué)習(xí)歷史、哲學(xué)等社會(huì)學(xué)科；在智育方法上，他提倡讓學(xué)生在實(shí)際活動(dòng)中自覺自動(dòng)地學(xué)習(xí)，反對(duì)啃書本和長(zhǎng)篇大論地口頭解釋。另外，盧梭還特別重視勞動(dòng)教育，主張學(xué)生應(yīng)學(xué)習(xí)一門職業(yè)，作為將來謀生的手段，培養(yǎng)獨(dú)立性和勤勞、熱愛勞動(dòng)的品質(zhì)。

在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青少年開始進(jìn)入社會(huì)，所以主要論述對(duì)他們的德育教育。盧梭認(rèn)為，那種能夠克制情欲、遵照理性和良心的指引，盡其職責(zé)，成為自己的主宰而不受外界誘惑的始終走正路的人，才是有德之人；道德的價(jià)值主要是心靈的內(nèi)在滿足，應(yīng)從自愛自利開始，進(jìn)而要培養(yǎng)善良的感情、道德判斷能力以及堅(jiān)強(qiáng)的道德意志。

在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要，非常有必要進(jìn)行女子教育以及男女青年的愛情教育，對(duì)此做出主要論述。盧梭認(rèn)為只有純潔的靈魂才能使愛情更加美滿，并能借此摒棄一切不良的行為。他反對(duì)有人為了不讓青年人掉入情欲的陷阱而把愛情說成像犯罪一樣的東西，認(rèn)為那是違背自然的。盧梭主張對(duì)于青年日益增長(zhǎng)的欲望既不能故意回避，也不能有心刺激，而是引導(dǎo)青年投入到學(xué)習(xí)和勞動(dòng)中，同時(shí)應(yīng)當(dāng)在擇業(yè)、交友等方面避免不良影響。

兩百多年來，人們對(duì)盧梭毀譽(yù)不一。我們認(rèn)為，盧梭在《愛彌兒》中闡發(fā)的豐富的教育思想總體來看無疑對(duì)教育的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用。他倡導(dǎo)尊重兒童、順應(yīng)兒童的天性實(shí)施教育，親近自然，培養(yǎng)兒童的學(xué)習(xí)興趣并讓他們?cè)诨顒?dòng)中在實(shí)踐中去發(fā)現(xiàn)自己需要的知識(shí)，重視勞動(dòng)教育，提倡宗教信仰自由、個(gè)性解放等觀點(diǎn)，至今仍然散發(fā)著璀璨的光芒，也是后來“從做中學(xué)”和“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”等教育觀念的最初源泉。當(dāng)然，他的教育思想和理論不可避免地存在一些缺陷，如其謳歌自然人的理論基礎(chǔ)是性善論，認(rèn)為人的天性善良無邪，把率性成長(zhǎng)和“歸于自然”視為天經(jīng)地義。實(shí)際上，天性只是人類發(fā)展的潛能，它在合理的環(huán)境中，可以向性善的方向發(fā)展，反之，在不合理的環(huán)境中，也可能向性惡的方向發(fā)展，籠統(tǒng)地肯定人性本善是不科學(xué)的；另外，盧梭主張回歸自然、率性發(fā)展、從生活和實(shí)踐中學(xué)習(xí)等，雖然能激發(fā)兒童的興趣，卻使兒童獲得的知識(shí)過于零碎，很難形成系統(tǒng)，不利于兒童建立完整豐富的知識(shí)體系。

總之，雖然盧梭在愛彌兒的教育生活中還存在這樣那樣的瑕疵，但他畢竟給我們展開了一個(gè)全新的教育視角，為當(dāng)時(shí)沉悶的教育世界吹來一股清新的風(fēng)，讓人為之一振，使教育重新回歸兒童，以兒童的身心發(fā)展作為出發(fā)點(diǎn)反思教育，開拓新的教育視野。

（作者單位：北京師范大學(xué)出版社）