哈貝馬斯交往行為理論探析

交往行為理論既非一種元理論，也非一種借助其它手段進(jìn)行的認(rèn)識(shí)論的繼續(xù)。交往行為理論的分析讓我們聯(lián)接了與社會(huì)分析相關(guān)的三種理性：一個(gè)是涉及解釋學(xué)和英美分析哲學(xué)中作為論爭(zhēng)的理性，特別是關(guān)系到相對(duì)主義的問題。如果不同文化或生活方式有他們自身內(nèi)在的合理性標(biāo)準(zhǔn)，那么在何種意義上才可能按照普遍性的標(biāo)準(zhǔn)比較他們并使其服從于批評(píng)？另一個(gè)是涉及到行為理性，即如何領(lǐng)會(huì)人的行為中有特殊意義的性質(zhì)？這觸及到理解的意義問題，還觸及到了當(dāng)行為者本人已經(jīng)為他們的行為設(shè)定了理由時(shí)，社會(huì)科學(xué)在主張更好的解釋時(shí)其自身的任務(wù)問題。最后一個(gè)是是關(guān)于理性的社會(huì)擴(kuò)張問題，即作為現(xiàn)代西方社會(huì)特有的那種合理化問題。

一、行為和交往行為的概述

一提到行為，人們通常會(huì)想到是身體的運(yùn)動(dòng)。哈貝馬斯是不贊成這種傳統(tǒng)定義的，而是從規(guī)范性的角度重新定義了行動(dòng)的內(nèi)涵?！靶袆?dòng)就某種意義而言，是通過身體的運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)出來的，但是只有當(dāng)行動(dòng)者遵循一種技術(shù)的行為規(guī)則，或者一種社會(huì)行為規(guī)則而同時(shí)來進(jìn)行這種運(yùn)動(dòng)時(shí)，這種行動(dòng)才能體現(xiàn)出來。這種同時(shí)進(jìn)行意味著行為者是有意完成一種行為計(jì)劃的，而不是單純的身體運(yùn)動(dòng)?！毙袆?dòng)不同于一般的軀體運(yùn)動(dòng)，而是一種被賦予了規(guī)范內(nèi)涵的運(yùn)動(dòng)，并且是為了完成一定的行為計(jì)劃，也就是說，哈貝馬斯所說的“行動(dòng)”總是具有社會(huì)規(guī)則內(nèi)涵的。

哈貝馬斯根據(jù)不同的行為方式把行動(dòng)劃分為四種類型：目的論行為，規(guī)范性行為，戲劇性行為和交往行為。所謂目的論行為指的是行為者選擇一定的手段，以一種相對(duì)恰當(dāng)?shù)姆绞絹韺?shí)施這種手段以達(dá)到一定目的的行為。規(guī)范性行為指的是規(guī)范調(diào)節(jié)的行為，規(guī)范性行為所針對(duì)的是在一定社會(huì)環(huán)境下的群體而不是個(gè)人，這個(gè)群體對(duì)于規(guī)范或者規(guī)則都采取認(rèn)可的態(tài)度，大家共同遵守這個(gè)群體的規(guī)范和準(zhǔn)則。戲劇性行為指的是單個(gè)的主體想要在群體面前自我展現(xiàn)的行為，這種行為涉及的是主觀表現(xiàn)和交互活動(dòng)這兩種概念。交往行為指的是兩個(gè)或者兩個(gè)以上的具有行為能力和語言能力的交往主體在相互理解的情況下進(jìn)行交往，通過友好協(xié)商得到一種大家都認(rèn)可或都愿意遵守的或者相互制約的一種準(zhǔn)則。

哈貝馬斯還確立了三項(xiàng)有效性要求：交往行動(dòng)必須符合真實(shí)性、正確性和真誠(chéng)性的要求。真實(shí)性意指說出的話符合“外在世界”的對(duì)象和事件，互動(dòng)者的陳述必須是真實(shí)的，使聽者能分享說話者的知識(shí)；正確性意指說出的話符合“社會(huì)世界”的共同規(guī)范，符合一定的情景和背景；真誠(chéng)性意指說出的話符合主體“內(nèi)心世界”的經(jīng)驗(yàn)，互動(dòng)者表達(dá)自身的意向必須是真誠(chéng)的，能使聽著對(duì)說話者予以信任。 語言交往行為的這三項(xiàng)基本有效性要求是交往理性得以貫徹的決定性前提，符合了這三項(xiàng)有效性要求也就合乎了交往理性。哈貝馬斯認(rèn)為，只有按照交往理性的要求，社會(huì)共同體的成員才能通過協(xié)商達(dá)成對(duì)客觀事物的共識(shí)，建立大家認(rèn)同一致的倫理道德規(guī)范。

二、交往合理性

哈貝馬斯認(rèn)為代社會(huì)具有兩種合理性，一是目的合理性，二是交往合理性。目的合理性指的是在現(xiàn)代社會(huì)，人們交往通常只是為了達(dá)到個(gè)人的利益而并不去真正的交流，做事只為了達(dá)到一定得目的。而交往合理性是要為交往行為尋找合理的根據(jù)，這種合理根據(jù)是指人們?cè)谄降冉煌^程中，通過協(xié)商所達(dá)成的交往主體共同認(rèn)同和自覺遵守的規(guī)范。

在現(xiàn)代社會(huì)，雖然目的理性帶來了效率，但卻導(dǎo)致了人的價(jià)值理性的喪失，甚至是奴役狀態(tài)。以目的理性為導(dǎo)向的人的生活和交往越來越金錢化和官僚化，不斷偏離了以語言為媒介的合理交往。要批判工具理性，擺脫單純的目的論的影響，就需要一個(gè)批判尺度或者標(biāo)準(zhǔn)。而這一標(biāo)準(zhǔn)就是交往合理性。以相互理解、團(tuán)結(jié)友善為目的的交往理性可以糾正人的交往扭曲的現(xiàn)象，并通過日常語言的根本作用起到阻擋系統(tǒng)對(duì)生活世界的“殖民干預(yù)”，在系統(tǒng)和生活世界之間建立新的力量平衡關(guān)系。

三、交往行動(dòng)理論的理想話語情景

在什么樣的交往條件下，相互理解的共識(shí)才具有交往合理性？針對(duì)這個(gè)問題，哈貝馬斯提出了“理想話語情景”概念。“理想話語情景”即自由和無強(qiáng)制交往的形式條件和規(guī)則集，是交往行為規(guī)范要求的形象化表達(dá)。概括來說這些要求包括：第一，對(duì)話各方應(yīng)具有平等的地位和權(quán)利。任何人都可以提出自己的意見，并有權(quán)對(duì)別人意見提出批評(píng)、質(zhì)疑和反對(duì)。進(jìn)入公共討論的權(quán)利是平等的，在討論中不應(yīng)認(rèn)為的設(shè)定禁區(qū)。第二，交往結(jié)構(gòu)必須排除一切強(qiáng)制，包括來自論證過程內(nèi)部和來自外部的強(qiáng)制，除了證據(jù)的力量之外，沒有其它任何力量影響討論。既不能訴諸外在權(quán)威，也不能訴諸前反思的迷信和教條。第三，每個(gè)交往的參與者必須具有同樣的權(quán)利實(shí)施表達(dá)性言語行為，要充分表達(dá)自己的愿望、好惡和情感，不應(yīng)該輕易的放棄討論，要訴諸表達(dá)或者相互討論。第四，解除決策和行為壓力，不給討論設(shè)定時(shí)間界限，討論是否終止取決于是否達(dá)成共識(shí)，任何人都有權(quán)在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候和條件下重新提議討論。

（作者單位：陜西中醫(yī)藥大學(xué)）