研討當(dāng)代我國(guó)馬克思主義哲學(xué)的研究范式

經(jīng)過不斷的發(fā)展與進(jìn)步，馬克思主義哲學(xué)在世界發(fā)展中不斷的改進(jìn)與進(jìn)步，而我國(guó)馬克思主義哲學(xué)更是取得了一定的成就，其既是我黨重要的思想指導(dǎo)來源，更是我國(guó)哲學(xué)研究中的方法指導(dǎo)，由于其具有實(shí)踐性與漸變性的特點(diǎn)又被稱作\"活\"哲學(xué)。研究范式主要是表達(dá)不同的哲學(xué)在看待社會(huì)現(xiàn)象中運(yùn)用的不同方式與角度。雖然，我國(guó)馬克思主義中國(guó)化取得了一定的成就，但是在發(fā)展中還是存在這不足，而馬克思主義哲學(xué)本身看中的是自我的反省。因此，在我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的階段，我黨應(yīng)該要對(duì)馬克思主義哲學(xué)范式的研究進(jìn)行深一步的反思與總結(jié)，進(jìn)而為我國(guó)在使用馬克思主義哲學(xué)中能夠準(zhǔn)確，對(duì)文化建設(shè)等方面起到學(xué)術(shù)上的支持與指導(dǎo)作用。

一、研究范式的概念與相關(guān)內(nèi)容

范式說主就是學(xué)術(shù)研究中的學(xué)者共同持有的一套信息、標(biāo)準(zhǔn)等。哲學(xué)中的范式研究主要就是在哲學(xué)研究中，所共同認(rèn)同的立場(chǎng)、原則與方法等。若是持有不同的角度與方式，那么就會(huì)產(chǎn)生不同的學(xué)術(shù)風(fēng)格與方式。

針對(duì)歷史發(fā)展層次的不同，我們可以將研究方式分成三種。第一庫(kù)恩范式研究說，共同成員在研究中所持有的共同的價(jià)值觀與方法等。是指導(dǎo)研究活動(dòng)中的\"公認(rèn)的模式\"通常是\"決定哪些問題是需要解決的\"，同時(shí)也規(guī)定了在一定的研究領(lǐng)域中提出要解決的問題與方法。以此形成的一連續(xù)的學(xué)術(shù)研究傳統(tǒng)。該種對(duì)于學(xué)術(shù)研究活動(dòng)起到了重要的規(guī)范式作用，這在科學(xué)與哲學(xué)上的研究都是普遍存在的。就從哲學(xué)史上的發(fā)展來看，不同的哲學(xué)派別都具有其獨(dú)具特色的研究范式，但其興衰在從某種角度上看卻是說明其研究范式的更新。但是庫(kù)恩的關(guān)于不同范式之間是無法來進(jìn)行通約的、不能夠比較的看法多數(shù)人都是不同意的，但其在哲學(xué)研究中，范式還是有好壞的區(qū)別的。

第二，該種哲學(xué)范式主要是由國(guó)家或是民族所引導(dǎo)的而形成的政治化功能的范式。在每當(dāng)一個(gè)民族或是國(guó)家政權(quán)變化的時(shí)候往往就會(huì)形成自身的哲學(xué)觀點(diǎn)，來為自己的統(tǒng)治權(quán)進(jìn)行維護(hù)，這本身就具有一定政治化功能。

第三，激進(jìn)派為代表，主要是指當(dāng)今具有時(shí)代性的思想、哲學(xué)家所提出的個(gè)性化范式。我國(guó)當(dāng)代馬克思主義研究范式主要是以馬克思主義哲學(xué)的研究為中心，與我國(guó)的實(shí)際情況結(jié)合，建設(shè)屬于中國(guó)的馬克思主義。研究范式類型為分為三種：立場(chǎng)范式、方法范式與觀點(diǎn)范式。其中立場(chǎng)范式主要就是按照哲學(xué)研究的主體作為出發(fā)點(diǎn)的學(xué)術(shù)，若是從其價(jià)值取向來看，該種范式又形成了形而上學(xué)的理論等，對(duì)社會(huì)的進(jìn)步具有一定的推動(dòng)作用。方法范式主要把思維與邏輯看做基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上來引導(dǎo)出認(rèn)識(shí)與改造世界的主要方法。觀點(diǎn)方式通常是把理論的觀點(diǎn)作為基本，把解釋原則看做中心，進(jìn)而理解自然與人文之間的關(guān)系，推動(dòng)社會(huì)與實(shí)踐觀點(diǎn)等的推演。

我國(guó)馬克思主義哲學(xué)若是想要進(jìn)一步的深入研究與引入，就應(yīng)該要把馬克思哲學(xué)中國(guó)化看做研究的范式。而馬克思主義中國(guó)化主要就是將馬克思主義哲學(xué)與我國(guó)的國(guó)情進(jìn)行結(jié)合，這也要在我國(guó)具體的實(shí)際發(fā)展中來進(jìn)行馬克思主義的哲學(xué)進(jìn)行深入的研究。我國(guó)具體實(shí)際本身就是一個(gè)具有豐富的內(nèi)容概念，主要有特定時(shí)代中國(guó)的歷史、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)與未來社會(huì)的趨勢(shì)總和。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)實(shí)際要相適應(yīng)，首先要與中國(guó)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行結(jié)合，也就是應(yīng)該要用馬克思主義哲學(xué)的思想來反思中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展。最后，與我國(guó)當(dāng)前實(shí)際的發(fā)展相結(jié)合，要運(yùn)用馬克思主義思想來分析研究當(dāng)前我國(guó)實(shí)際社會(huì)發(fā)展中的不足，從中提出具有時(shí)代性的哲學(xué)問題。

二、馬克思主義哲學(xué)研究范式的前提

對(duì)馬克思主義哲學(xué)范式的研究與轉(zhuǎn)換是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的要求。就實(shí)踐的角度來說，社會(huì)物質(zhì)文明的進(jìn)步與發(fā)展在一定的程度上必定會(huì)推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展，當(dāng)前的社會(huì)正是因?yàn)槲镔|(zhì)文明的進(jìn)步，從某種程度上來說使得人類社會(huì)呈現(xiàn)幾何級(jí)的發(fā)展速度進(jìn)步，在這種變化之下必定會(huì)推動(dòng)哲學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)就是在歷史進(jìn)步的不斷的發(fā)展，隨著時(shí)間的發(fā)展并沒有將其泯沒在歷史的長(zhǎng)河中，而是越來越突出其重要的地位，在發(fā)展不斷體現(xiàn)出其光輝。馬克思主義哲學(xué)的作用就決定了其在當(dāng)代馬克思主義中國(guó)化研究范式的活力。從理論層面來說，馬克思主義哲學(xué)研究范式主要是由立場(chǎng)、方法、觀點(diǎn)三種范式的相結(jié)合。對(duì)當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)研究范式來說，主要就是對(duì)以往所研究的理論成果與成就進(jìn)行總結(jié)，再將其進(jìn)行發(fā)揚(yáng)，對(duì)以往錯(cuò)誤的總結(jié)進(jìn)行相應(yīng)的反思，進(jìn)而對(duì)未來的發(fā)展進(jìn)行相應(yīng)的創(chuàng)新與歷史理論進(jìn)行結(jié)合而創(chuàng)造的新型結(jié)構(gòu)。我國(guó)當(dāng)代馬克思主義研究范式還是在新的潮流中發(fā)現(xiàn)者，對(duì)出現(xiàn)的新方法等理論與觀點(diǎn)進(jìn)行引導(dǎo)。

三、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究方式建構(gòu)想

對(duì)哲學(xué)范式的研究通常都包含兩方面的內(nèi)容即活動(dòng)范式與哲學(xué)總體性。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)實(shí)際要相適應(yīng)，首先要與中國(guó)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行結(jié)合，也就是應(yīng)該要馬克思主義哲學(xué)的思想來反思中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展。我國(guó)的傳統(tǒng)文化具有一定的特性與特色，在一定的程度上能夠與其相結(jié)合對(duì)馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展具有積極作用。其次與我國(guó)當(dāng)前實(shí)際的發(fā)展相結(jié)合，要運(yùn)用馬克思主義思想來分析研究當(dāng)前我國(guó)實(shí)際社會(huì)發(fā)展中的不足，從中提出具有時(shí)代性的哲學(xué)問題。我國(guó)傳統(tǒng)文化在以往的發(fā)展取得了驕人的成績(jī)，但在當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展受到了一定的阻礙。對(duì)于當(dāng)代我國(guó)馬克思主義哲學(xué)方式的研究應(yīng)該要運(yùn)用其獨(dú)特的歷史角度來反思，并且還應(yīng)該要改造我國(guó)傳統(tǒng)的文化，進(jìn)而促進(jìn)現(xiàn)代文化的形成與進(jìn)步發(fā)展。在對(duì)范式研究的時(shí)候也應(yīng)該要吸收我國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，使得馬克思主義哲學(xué)具有中國(guó)氣息與風(fēng)格。與我國(guó)當(dāng)前實(shí)際的發(fā)展相結(jié)合，進(jìn)而提出與當(dāng)前社會(huì)發(fā)展有關(guān)聯(lián)的問題，并進(jìn)行解決以促進(jìn)我國(guó)社會(huì)發(fā)展。從而也就是要求我國(guó)在面對(duì)社會(huì)實(shí)踐相關(guān)問題的時(shí)，應(yīng)該要站在馬克思哲學(xué)角度上看，利用辯證唯物主義的思想來研究中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，進(jìn)而總結(jié)人類社會(huì)發(fā)展的最新研究成果。當(dāng)研究的馬克思主義中國(guó)化具有以上兩種層次，才會(huì)是當(dāng)今社會(huì)中中國(guó)馬克思主義中國(guó)化所應(yīng)該要研究的范式。因此，首先我國(guó)對(duì)馬克思主義哲學(xué)的研究應(yīng)該要馬克思主義中國(guó)化基礎(chǔ)上進(jìn)行的。在其基礎(chǔ)上研究，主要是馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)要求。實(shí)踐性是馬克思主義的特點(diǎn)，跟上時(shí)代潮流，運(yùn)用馬克思的角度來看待問題。比如說若是想要實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，就應(yīng)該要有實(shí)干興邦的原則，而馬克思主義思想在一定的程度可以用哲學(xué)上不同的問題來改變世界，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)?？照勚袊?guó)夢(mèng)也是不行的，想要實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須要實(shí)干，運(yùn)用中國(guó)特色社會(huì)主義來追求，若是不干，半點(diǎn)馬克思主義的影子也是沒有的。最后，我國(guó)對(duì)馬克思主義哲學(xué)的研究應(yīng)該要馬克思主義中國(guó)化基礎(chǔ)上進(jìn)行也是我國(guó)社會(huì)發(fā)展的需求。最后，我國(guó)對(duì)馬克思主義哲學(xué)的研究應(yīng)該要馬克思主義中國(guó)化基礎(chǔ)上進(jìn)行也是保證我國(guó)當(dāng)點(diǎn)馬克思主義者哲學(xué)健康發(fā)展的必經(jīng)途徑。

四、當(dāng)代我國(guó)馬克思主義哲學(xué)的研究范式是在中國(guó)哲學(xué)基礎(chǔ)來開展

庫(kù)恩認(rèn)為，隨著新范式的產(chǎn)生在其被接受之后必然會(huì)產(chǎn)生一定的危機(jī)。同理，當(dāng)代我國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究范式在發(fā)展中也會(huì)是中國(guó)社會(huì)主義的思想引起相應(yīng)的危機(jī)。在新中國(guó)成立之后，我國(guó)經(jīng)歷國(guó)教科書范式、教科書批判范式、文本范式，直到當(dāng)今社會(huì)中我國(guó)依然沒有一個(gè)統(tǒng)一的研究范式。若是想要馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，在研究范式中就要突破重重困難與問題。首先，應(yīng)該從我國(guó)的實(shí)際情況為基礎(chǔ)，運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)來針對(duì)我國(guó)的實(shí)際現(xiàn)象解決問題。其次，應(yīng)該糾正對(duì)馬克思主義中國(guó)錯(cuò)誤的認(rèn)為。馬克思主義中國(guó)并不是對(duì)儒家的馬克思主義，更不是西學(xué)漸進(jìn)的結(jié)果。最后，馬克思主義的內(nèi)涵應(yīng)該要與我國(guó)的內(nèi)涵相結(jié)合，只有當(dāng)把錯(cuò)誤的看法改變，才能夠真正的明確當(dāng)代我國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究范式的學(xué)術(shù)作用。

當(dāng)今社會(huì)中，我們是比任何一個(gè)時(shí)期都需要對(duì)馬克思主義中國(guó)化有統(tǒng)一的規(guī)范。當(dāng)今的社會(huì)發(fā)展起來了，我們也面臨著具有的四面危機(jī)，或是我國(guó)就可能因?yàn)檫@個(gè)危機(jī)而退步。因此，對(duì)當(dāng)代我國(guó)馬克思主義哲學(xué)范式研究是非常必要的。

（作者單位：中共自貢市委黨校）