西藏民俗文化傳播淺析

民俗文化作為西藏文化的核心元素，對其文化乃至經(jīng)濟社會的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。下文借用規(guī)范研究的方法，基于民俗傳播學(xué)的視角探討西藏民俗文化發(fā)展的現(xiàn)狀，并分析其存在的問題和原因，最后提出了相關(guān)對策，希望能夠為西藏民俗文化的傳播和發(fā)展建言獻(xiàn)策。

一、西藏民俗文化傳播的相關(guān)研究

（一）民俗文化傳播的相關(guān)研究

當(dāng)前，國內(nèi)外眾多學(xué)者對民俗文化及其傳播的的概念及內(nèi)容進(jìn)行了深入的探討。他們結(jié)合學(xué)科理論建設(shè)和實踐經(jīng)驗角度，基于學(xué)科交叉和融合分析的綜合體系，對民俗文化傳播的定義給出了自己的見解。其中，有學(xué)者將民俗文化的“傳播”定義為文化信息橫向?qū)用娴慕涣髋c傳遞，也有學(xué)者將民俗文化的“傳播”定義為縱向?qū)用娴睦^承與發(fā)揚。大多學(xué)者一致認(rèn)為，民俗文化傳播是民俗學(xué)和傳播學(xué)的一個新的融合學(xué)科領(lǐng)域，其“傳播”應(yīng)該既有橫向?qū)用娴慕涣髋c傳遞，也有縱向?qū)用娴睦^承與發(fā)揚。

民俗文化作為一種文化符號，具有時間和空間維度上的繼承性，使其在傳播途徑中表現(xiàn)出橫縱一體式演化發(fā)展的軌跡，它既注重與其他領(lǐng)域的文化的橫向交流，也側(cè)重橫向?qū)用娴慕涣??；诖朔N解讀，傳播屬于民俗文化的根本屬性和主要特征，離開了傳播的民俗就像無源之水。因此民俗文化的傳播，注重時間維度的傳承和空間維度的交流。

（二）西藏民俗文化傳播的相關(guān)研究

西藏民俗文化傳播的核心在于西藏民俗文化的繼承、發(fā)揚、交往和交流。西藏民俗文化是西藏文化不可分割的一塊，它的傳播和發(fā)展符合人類社會信息傳播的理論定理和實踐經(jīng)驗，同時民俗文化根植于民間，發(fā)揚的范圍也在民間，因此也有它特殊的運作和發(fā)展規(guī)律，而西藏民俗文化以其特有的民族優(yōu)勢在我國民俗文化中獨占一席之地，西藏民俗文化的發(fā)展進(jìn)程和規(guī)律也由于西藏民俗文化的唯一性而顯得尤為不同。

綜上所述，西藏民俗文化的傳播成為一個亟待解決的研究課題。下文旨在通過文化傳播的視角探討西藏民俗文化傳播的相關(guān)問題

二、西藏民俗文化傳播的現(xiàn)狀

從西藏民俗文化發(fā)展的整體趨勢和進(jìn)程來看，其傳播與發(fā)展的現(xiàn)狀具體表現(xiàn)在以下三個主要方面。

（一）多為以人為載體的動態(tài)性傳播，且傳承者多來自民眾

西藏在文化傳播普及的進(jìn)程中，一切的民俗都由人的語言和行為來傳播。西藏的文字啟蒙與我國吐蕃時期，由于在此之前深受農(nóng)奴剝削制度的嚴(yán)重影響，一般藏族人民無人身發(fā)展權(quán)利，更沒有接觸和學(xué)習(xí)語言文字的機會，因此，過半以上的西藏民俗文化不得不由種族的人繼承和發(fā)揚下來。同時，該傳承者大多來自西藏民間，他們依靠特色的民俗文化的技術(shù)和風(fēng)格代代相傳，為西藏民俗文化的發(fā)展注入了更多的特色元素。

（二）民俗文化傳播深受宗教文化的影響

西藏民眾都信仰宗教文化，基于此文化基礎(chǔ)和氛圍，西藏民俗文化的演化和發(fā)展也打上了宗教發(fā)展的軌跡和烙印。觀察西藏宗教文化的發(fā)展歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，其中的宗教因子已經(jīng)對藏族人民的生活和工作產(chǎn)生了不可磨滅的影響。一些代表好的預(yù)兆的西藏手工飾品和針織飾品，都無疑收到了宗教的影響。

三、西藏民俗文化傳播存在的問題及原因分析

（一）西藏民俗文化傳播缺少創(chuàng)新

西藏地處偏遠(yuǎn)的祖國西部，交通的不便和交流的阻礙，造成西藏民俗文化有種固步自封之感，盡管某種程度上這有利于西藏民俗文化的保護(hù)，但這也導(dǎo)致其文化的變異和創(chuàng)新程度不夠。西藏專業(yè)的民俗傳承者只是硬性的接受和繼續(xù)傳播其從上一代那里獲得的民俗，一方面西藏民俗文化傳播的內(nèi)容沒有創(chuàng)新，另一方面西藏民俗文化傳播的方式和載體也沒有創(chuàng)新，這無疑制約了西藏民俗文化的進(jìn)一步發(fā)展，使其發(fā)展速度放緩。

（二）西藏民俗文化的傳播內(nèi)容受到傳播者心理的制約

某種程度上說，西藏的居民由于思想觀念相對內(nèi)地還保持著傳統(tǒng)的文化習(xí)慣和風(fēng)俗，因此其傳播主體人更容易受到西藏個人觀念和自身因素的影響，這一點對傳播者的心理影響巨大，對西藏民俗文化傳播的內(nèi)容和效率造成了直接或間接的影響。特別是西藏民俗文化實例都體現(xiàn)出強烈的好惡，可見西藏民俗文化的傳播深深的打上了傳播者的心理烙印，這從某種程度上制約了民族文化的傳播與交流。

（三）西藏民俗傳播方式相對較少

由于西藏特殊的地理區(qū)位和自然地勢地貌，導(dǎo)致其交通和文化相對內(nèi)地比較封閉，相應(yīng)的其民俗文化的傳播方式也比較少，主要只有人際傳播、群體傳播和組織傳播三種方式，相對內(nèi)地多種多樣的文化傳播形式和方法而言顯得比較單調(diào)化。

人際傳播在西藏人民的民俗信息傳播中應(yīng)用比較廣泛，群體傳播在西藏人民的傳統(tǒng)節(jié)日中應(yīng)用也比較普遍，而西藏的組織傳播發(fā)展受到經(jīng)濟空間和地理區(qū)位的影響也成為文化傳播的一種方式。

（四）西藏大眾傳播的發(fā)展相對滯后

所謂的大眾傳播，由于西藏經(jīng)濟發(fā)展的滯后和西藏現(xiàn)代化傳播手段的限制，在西藏民俗文化的發(fā)展中表現(xiàn)出明顯的落后性。西藏大眾傳播依托的設(shè)備資源、人才資源和組織管理手段都制約了文化信息在西藏的生產(chǎn)和經(jīng)營的系列活動，這無疑制約了大眾傳播在西藏發(fā)展。

四、改進(jìn)西藏民俗文化傳播的建議

（一）加強西藏民俗傳播的創(chuàng)新

時代在發(fā)展，社會在進(jìn)步，西藏的民俗文化傳播只有不斷創(chuàng)新，才不會和時代脫軌，被時代發(fā)展的潮流所擊退。我們倡導(dǎo)文化的傳承和特色文化的保護(hù)，但是并不代表我們不鼓勵文化的創(chuàng)新。多數(shù)西藏民俗文化的傳承者沒有意識到這一點，他們需要不斷豐富和完善民俗文化的內(nèi)涵和外延，賦予民俗文化以時代發(fā)展的印記，同時通過與其他民俗文化的交流和融合不斷創(chuàng)新民俗文化傳播的內(nèi)容、方式和方法，讓更多的人接受、理解和喜愛西藏的民俗文化，為西藏文化的傳播和發(fā)展奠定堅持的文化基礎(chǔ)。

（二）豐富西藏民俗文化傳播的方式

西藏的民俗文化不能僅僅依賴群居的生活方式和語言的交流方式來進(jìn)行傳播，相應(yīng)的西藏民俗文化的傳承者應(yīng)該不斷增強文化傳播的意識，不斷豐富和完善文化傳播的方式和路徑。傳播者應(yīng)該在更廣大的空間范圍和文化層次及領(lǐng)域上去傳播文化，同時應(yīng)該結(jié)合當(dāng)?shù)氐馁Y源和環(huán)境不斷豐富西藏民俗文化傳播的方式。只有在與更大范圍的文化的交流與碰撞，西藏的民俗文化才能激蕩出更耀眼的火花，才能在多元化的傳播路徑上越走越遠(yuǎn)。

（三）加強大眾文化傳播的發(fā)展力度

一方面，大眾傳播時代，廣播、電視、報紙、期刊成為民俗傳播的重要載體，是民俗實行橫向傳播的重要途徑。當(dāng)前，現(xiàn)代化科技手段在西藏的運用，先進(jìn)管理思想方法的運用使得西藏民俗走出西藏，走向更廣闊的發(fā)展平臺奠定了基礎(chǔ)。大眾傳播時代，不但促成了西藏民俗傳播的空前繁榮，同時也促成了西藏民俗的跨文化傳播。另一方面，大眾傳播時代，廣播、電視、報紙、期刊、互聯(lián)網(wǎng)等大眾傳播媒介作為民俗傳播的重要載體，也是民俗縱向傳承的重要途徑，由于大眾媒介都有先進(jìn)的儲存功能，所以能夠使民俗得到很好的保存，避免了有些民俗在傳承過程中的遺失。

因此，加強西藏大眾文化傳播的發(fā)展力度成為促進(jìn)當(dāng)前西藏民俗文化發(fā)展的強大動力。只有在更廣闊的文化平臺上讓受眾隨時隨地都有機會感受西藏的民俗文化內(nèi)涵和魅力，那么西藏民俗文化的發(fā)展才會如一江春水，滾滾向前。

綜上所述，在文化產(chǎn)業(yè)和信息高速發(fā)展的時代背景下，西藏的民俗文化傳播面臨前所未有的機遇和挑戰(zhàn)，兼顧公平和效率的信息時代不允許該文化的傳承者花過多的時間去適應(yīng)。希望本文能夠為西藏民俗文化傳播的相關(guān)人員提供一定的參考價值，也為西藏的文化和經(jīng)濟發(fā)展奠定基礎(chǔ)，為我國的文化興藏、文化強國戰(zhàn)略的建設(shè)添磚加瓦。

本文系2015年國家社科基金項目“跨文化視閾下的康巴藏族文學(xué)研究” 的階段性研究成果。

（作者單位：西藏民族大學(xué)）