從“晉公子重耳之亡”看《左傳》中的傳記體因素

《左傳》，又名《春秋左氏傳》，《左氏春秋》，作者不確切，相傳為春秋時(shí)期魯國史官左丘明所作。被認(rèn)為是為《春秋》做注解的一部史書。和《春秋》一樣都是編年體史書。但《左傳》其中的某些內(nèi)容事實(shí)上也蘊(yùn)含著傳記體史書的成分。

《左傳》，又名《春秋左氏傳》，《左氏春秋》，作者不確切，相傳為春秋時(shí)期魯國史官左丘明所作。《左傳》是一部偉大的編年體歷史著作。但其中也蘊(yùn)含著傳記體史書的成分。在瞿林東先生的《中國史學(xué)史綱要》一書中有這樣一段話：“《左傳》在編撰形式上對編年體有很大發(fā)展，即在編年記事的總的格局中，也有集中記一件史事本末原委的，或集中寫一個(gè)人活動經(jīng)歷的?！闭聦W(xué)誠在《文史通義·傳記》說過：“隨舉一事而為之傳”?！蹲髠鳌分凶畹湫偷摹半S舉一事”的例子要算“晉公子重耳之亡”了。下面就以“晉公子重耳之亡”為例，簡要的談一下這個(gè)問題。

“晉公子重耳之亡”主要見于僖公二十三年?！蹲髠鳌返淖髡甙阎囟甑牧魍鼋?jīng)歷全部系于僖公二十三年一年之中，集中刻畫了重耳由一介貴公子成為成熟的政治家的形象。但重耳逃亡的起因卻是發(fā)生在僖公四年。而后續(xù)影響一直到僖公二十八年晉楚城濮之戰(zhàn)，這一戰(zhàn)確立了晉文公重耳的霸主地位。我們可以把重耳的經(jīng)歷做一次梳理：

1、僖公四年 重耳懼禍出逃

2、僖公五年 晉人伐浦城

3、僖公二十三年 重耳流亡出國

4、僖公二十四年 重耳返回晉國成為君

5、僖公二十七年 重耳振興晉國

6、僖公二十八年 重耳在城濮之戰(zhàn)打敗楚成王為霸主

這總共數(shù)千字的篇幅，完整地記述重耳從流亡到稱霸的全部經(jīng)歷。突出了主要人物公子重耳的形象，使之典型傳神。抓住重耳思想性格的主要方面，再根據(jù)人物性格變化發(fā)展的需要，排比史事，穿插事件。晉懷公即位后，為了打擊重耳的力量，派人進(jìn)攻重耳所在的浦城，浦城人準(zhǔn)備抵抗。但重耳卻說：“保君父之命而享其生祿，于是乎得人。有人而校，罪莫大焉。吾其奔也。”放棄了抵抗選擇逃亡，沒有引發(fā)戰(zhàn)爭。這體現(xiàn)了重耳是一位有著仁愛之心的人。

重耳流亡到五鹿，向野人乞食，野人給他土塊，“公子怒，欲鞭之?！彼l(fā)火想鞭打野人。在齊國，重耳安于享樂，不愿離開。他的妻子齊姜與子犯設(shè)計(jì)，把他灌醉，用車子載走。他酒醒之后，“以戈逐子犯”。這完全是一介貴公子浮躁、為所欲為的形象。情節(jié)上也是波瀾起伏、跌宕多姿，富于戲劇化。

到了曹國，曹共公偷看重耳洗澡。曹國大夫僖負(fù)羈在其妻的勸告下，給重耳送來了飯菜，還放進(jìn)去一塊玉璧?！肮邮茆阜磋怠?，他接受了飯菜，退回了玉璧。這就顯得成熟多了，也體現(xiàn)出長期的流亡生活使重耳得到了磨練。

在楚國，重耳受到了楚成王的熱情招待。楚成王問他：“你如果返回晉國成為國君，將如何報(bào)答我呢？”這時(shí)重耳的回答彬彬有禮，不卑不亢，先是回答說“您什么都有了，我能用什么來報(bào)答您呢？”在成王的追問下，最后以退避三舍做回答，顯得聰睿機(jī)智。

在秦國，秦穆公送給他五個(gè)女子，其中包括懷嬴。懷嬴是晉懷公留在秦國的棄婦，是重耳的侄媳婦。懷嬴侍奉重耳洗手后，揮手讓她離開。但隨后懷嬴的突然發(fā)怒，令重耳立刻清醒了過來，連忙“降服而囚”，換了衣服囚禁自己，以示認(rèn)罪。這體現(xiàn)出重耳此刻認(rèn)識到自己寄人籬下而政治利益壓倒一切的道理，寥寥數(shù)筆使人物神情俱肖，一個(gè)政治家能屈能伸的形象躍然紙上。

在這些文字中，不僅重耳的形象血肉豐滿、栩栩如生，而且寥寥數(shù)筆，使得齊姜、子犯、僖負(fù)羈妻、楚成王以及懷嬴等過場人物的形象也給讀者留下了深刻的印象。

特別是在流亡列國的過程中，隨著坎坷的經(jīng)歷，展開對公子重耳性格描寫，使公子重耳性格的變化清晰地呈現(xiàn)出來：由一個(gè)浮躁、固執(zhí)己見的落魄貴公子變成一位堅(jiān)毅、深沉、老練的政治家。這整個(gè)過程，可以看做是公子重耳個(gè)人傳記。正如白壽彝先生在《中國史學(xué)史》（第一冊）中所說的那樣：“像這樣，《左傳》把近二十年的事情寫在一年的下面，總不好說是編年體……他寫的又是這個(gè)重耳的事跡，也可以說是傳記體?！?/p>

為什么《左傳》中存在傳記體的因素呢？下面從兩個(gè)方面來談一下。

第一、從史體的角度來看，《左傳》中存在傳記體的因素不足為奇。

本來，“編年體”、“傳記體”這樣的史體是后人對前人的著作進(jìn)行分析歸納而得出的結(jié)論，是后人給它命的名。當(dāng)《左傳》的作者進(jìn)行寫作的時(shí)候，并沒有意識到自己的作品是編年體的，所以，他的作品也就沒有固定的體例、體式。正如章學(xué)誠在《文史通義·傳記》中說的那樣：“古人文無定體，經(jīng)史亦無分科。”金人王若虛在《文辨》記載的一段對話也能說明這一點(diǎn)：“或問：‘文章有體乎？’曰：‘無?！謫枺骸疅o體乎？’曰：‘有?！粍t果如何？’曰：‘定體則無，大體須有。’”當(dāng)然，這里所說的“沒有明確的史體意識”指的是在《左傳》這個(gè)時(shí)代。而到了后來，像班固寫《漢書》，荀悅寫《漢紀(jì)》的時(shí)候，已經(jīng)有了明確的史體意識，他們已經(jīng)明確了自己的撰述是屬于紀(jì)傳體還是編年體。

另一方面，各種史體之間，是存在著內(nèi)在的聯(lián)系的。史體之間的界限并不是明確的，或者說并不是絕對的。各種史體之間往往存在著一個(gè)“交叉地帶”。例如《史記》，這是公認(rèn)的紀(jì)傳體史書，但其中的“本紀(jì)”卻是采用編年體的形式，按年按月按日記載政治上、經(jīng)濟(jì)上、文化上的大事，來提挈一代大勢，即《太史公自序》中所說的“王跡所興”的記載，兼記帝王本人的事跡。還有，《史記》中一些諸侯國的世家，例如《晉世家》、《楚世家》在形式上和“本紀(jì)”類似，不同的是它記載的是諸侯國的歷史。另外，《史記》中的“表”包括“世表”、“年表”和“月表”，也是以時(shí)間為中心，綜合記錄同時(shí)發(fā)生的各種事情，也有提綱挈領(lǐng)的作用。在形式上，“表”和《春秋》有著相似的地方。所以，史書的創(chuàng)作并不是限定在一個(gè)固定的史體模式中，他們之間的區(qū)分是相對的，界線是有一定的模糊性，可能存在著“你中有我，我中有你”的局面。也就是說，在《左傳》這樣的編年體史書中出現(xiàn)以人物為中心的局部篇章，是很正常的，是不足為奇的。

第二、《左傳》中出現(xiàn)傳記體的成份是社會表達(dá)的需求。

不同歷史時(shí)期社會生活的表達(dá)需求，是史體變化的根本原因。即當(dāng)時(shí)人們歷史意識和歷史觀念的變化在史書撰述領(lǐng)域的體現(xiàn)。在殷商時(shí)期，雖然當(dāng)時(shí)歷史記載的自覺意識只是出于萌芽階段，還沒有完全覺醒，但是從作為史書雛形的甲骨卜辭和金文中我們可以看到“殷人尊神”的特點(diǎn)。到了西周早期，特別是周公時(shí)代，我們從《尚書·周書》中可以看到“周人近人”的特點(diǎn)?！犊嫡a》中周公告誡康叔，由于文王“明德慎罰”，上天很高興，于是讓文王代替殷商來管理他的人民?！毒普a》中周公說紂王“荒腆于酒”，“故天降喪于殷”。這些是明顯的總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，都是那時(shí)候人們歷史意識和歷史觀念的體現(xiàn)。所以，白壽彝先生說：這一時(shí)期“史官所記載盡管還不超出貴族活動的范圍，但貞卜、冊祝一類的神職已逐步削弱，歷史記載已著重于德刑禮義這些世俗的社會內(nèi)容了。”而到了孔子修《春秋》時(shí)候，這一趨勢更加明顯，由于“子不語怪、力、亂、神”，所以《春秋》基本從神秘氣氛中解脫出來了，是先秦時(shí)代最早擺脫天、神羈絆的史書。司馬遷在《史記·太史公自序》中談到孔子作《春秋》的目的時(shí)說：“夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之紀(jì)……”這都說明了人事在《春秋》中的地位。這一系列的變化都有一個(gè)共同的趨勢，就是它們逐步指向了社會生活的主體——人。這是因?yàn)殡S著人類征服自然改造自然巨大力量的顯示，重視人的思想沖破宗教蒙昧主義的桎梏，前面提到的“殷人尊神、周人近人”就是反映了人的地位開始提高。到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，社會生活的各個(gè)方面都顯示著人的重要性，于是“尚賢”“重士”成了時(shí)代風(fēng)尚。這種“重人”的歷史意識和歷史觀念在史書撰述領(lǐng)域的體現(xiàn)就是《左傳》中的人物形象愈加深刻愈加突出。后人讀《左傳》，也為書中人物鮮明的個(gè)性，獨(dú)特的面貌所感染。清人馮李驊在《左繡·讀左卮言》中說：“《左傳》大抵前半出色寫一管仲，后半出色寫一子產(chǎn)，中間出色寫晉文公、悼公、秦穆、楚莊數(shù)人而已?！睋?jù)此我們可以認(rèn)為《左傳》中鮮明的人物形象主要就是霸主形象和賢臣形象。體現(xiàn)在“晉公子重耳之亡”這個(gè)故事中，就是霸主形象——晉文公重耳；賢臣形象——趙衰、顛頡、魏武子以及介子推等人。

《春秋》的內(nèi)容與形式還是相適應(yīng)的，因?yàn)楫吘埂洞呵铩分荒芩闶谴笫履瓯恚蛘f“斷爛朝報(bào)”，記一事只需一句話。而到了《左傳》則不行了，因?yàn)椤蹲髠鳌沸枰w現(xiàn)出歷史人物的活動，展現(xiàn)完整的鮮明的人物形象，特別是像晉公子重耳這樣時(shí)間跨度很大的人物，就無法“以事系日，以日系月，以月系時(shí)，以時(shí)系年”。作者不得不采用補(bǔ)敘、插敘的手法，使內(nèi)容在一定程度上得以集中，例如《左傳·隱公元年》講到“鄭伯克段于鄢”之前，補(bǔ)敘了“初，鄭武公娶于申……”這樣一段話，使得這個(gè)故事時(shí)間跨度達(dá)到四十年之久。在“晉公子重耳之亡”這個(gè)故事中，講到重耳接見仆人頭須之前，也補(bǔ)敘了頭須幫助重耳回國的事。這樣就使得人物形象和故事都更加完整生動。

所以，《左傳》強(qiáng)調(diào)人物在歷史活動中的地位和作用，以編年體形式為框架，輔之以人物傳記的形式，潛藏著沖破編年體桎梏的意識萌芽，初具傳記體的雛形。也就是說，編年體內(nèi)部的這些傳記體因素蘊(yùn)含著對史體發(fā)展進(jìn)程的推動作用。

當(dāng)然，這種傳記體的因素還是很零散的、支離破碎的，因?yàn)椤蹲髠鳌肪幠牦w的體例決定了這些傳記體的因素只能只能以“分年散見，隔傳相接”的形式出現(xiàn)，像“晉公子重耳之亡”這樣的故事也只能分隔在五年里面來記敘。所以這種傳記體的因素只是雛形、萌芽，與后世傳記體史書還有很大的距離。

（作者單位：武漢商學(xué)院烹飪與食品工程學(xué)院）