人之初，性本和

人性或人的本性是指人的天賦的本性，是指人類天然具備的基本屬性或本能?人類的本性是從猿類所延續(xù)的機(jī)體、行為和心理的均衡?和諧的特質(zhì)，所以，人之初性本“和”。中正、平和、協(xié)調(diào)、平衡是人類道德、社會(huì)關(guān)系及人與自然關(guān)系的最高原則，是文明社會(huì)發(fā)展的核心觀念。

“我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)？我到那里去？”這一古老的發(fā)問(wèn)表達(dá)了人對(duì)自己人生的價(jià)值和意義的思考，這一問(wèn)題涉及的是人對(duì)自身的本質(zhì)或本性的深層追索。關(guān)于人的本性或人的本質(zhì)從來(lái)就是哲學(xué)?宗教?人類學(xué)?社會(huì)學(xué)，甚至科學(xué)所探索的問(wèn)題?我們對(duì)宇宙的起源、萬(wàn)物的存在、及量子?基本粒子都有了一定的認(rèn)識(shí)，然而對(duì)我們?nèi)祟愖约旱谋拘詤s似乎從無(wú)定論?人性問(wèn)題雖然復(fù)雜，但我們還是從未放棄對(duì)此的思考和探索。

一、人之本性

本性通常指本質(zhì)的性質(zhì)、品質(zhì)?功能作用，是各種變化的屬性中期主要作用的、穩(wěn)定的性質(zhì)。人的本性也就是人之初——還沒(méi)有受到社會(huì)教化、規(guī)范和約束的屬性?“生之所以然者謂之性”，就是說(shuō)人的本性是原始質(zhì)樸的自然屬性，不是在后天接受規(guī)范和學(xué)習(xí)而成的，是先天秉賦的自然本能?人類社會(huì)的一切現(xiàn)象和人的行為，都映射了基本人性，人既有神性（理性），亦有獸性（本能）?在自然屬性中，人性本無(wú)善惡之分。問(wèn)題是這種與生俱來(lái)的精神屬性是一種什么樣屬性?從心理學(xué)角度看，人形成最基本的本能就是生存?本能即本性，是生存的心理欲望，它是支配人行為最根本的原動(dòng)力?心理學(xué)研究表明了驅(qū)動(dòng)人類行為的所有心理動(dòng)機(jī)，最初都源于自己的欲望，只是在后天通過(guò)教育和學(xué)習(xí)，在追求生存和利益的方式上，會(huì)分化出善惡的差別，從而形成了善人與惡人區(qū)分，所以有“人性本私，善惡并存”。

種種觀察和分析都表明人類從猿類發(fā)展而來(lái)最主要的精神?心理品質(zhì)是自我意識(shí)?意識(shí)為人的自我意識(shí)，首先是對(duì)自身的依托——機(jī)體的負(fù)責(zé)，是保持、維護(hù)自身機(jī)體的屬性、功能作用。在社會(huì)價(jià)值觀中，無(wú)論人性之善還是人性之惡，也都包含了利己成分，但是人不會(huì)只為自身利益而活，在社會(huì)群體中，作為社會(huì)的成員之一，也具有為群體、為他人服務(wù)的義務(wù)。在社會(huì)系統(tǒng)中，人性會(huì)因環(huán)境的改變?時(shí)間的推移而發(fā)生改變。因而在不同的情境下，善惡表現(xiàn)也不盡相同。但人性也不可完全解放，因?yàn)槿祟惿鐣?huì)已經(jīng)進(jìn)化了千萬(wàn)年，本性的東西都已經(jīng)經(jīng)過(guò)改造，本性的完全解放，無(wú)疑是社會(huì)歷史的倒退。一旦徹底解放人性，則不適應(yīng)文明社會(huì)的人性之惡就會(huì)無(wú)從制約，引起文明水平的倒退，這也就解釋了為和物質(zhì)生活水平提高了，但精神道德水平卻沒(méi)有提高，甚至下降的現(xiàn)象。

二、人之本性為“和”

把人性僅僅歸結(jié)為一種趨利避害的生存本能還不夠，因?yàn)樯姹灸苁且磺懈叩葎?dòng)物都具有的，我們還要在生存本能中繼續(xù)深入，把人的因素與動(dòng)物的因素區(qū)別開(kāi)來(lái)，確定主要屬于人的屬性。人的本性是指與生俱有的性質(zhì)，先天之性的“和”。“萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成?天職既立，天功既成，形具而神生?”（荀子·天論）人的自然?天賦的本性是在人的嬰兒期或在人原始階段所呈現(xiàn)的? 從生成的觀點(diǎn)來(lái)看，人之初性本“和”，是從猿類所延續(xù)的均衡?和諧的特質(zhì)，這是人具有“善根”。從各種不同的動(dòng)物中，猿人之所以能夠脫穎而出，進(jìn)入更高的層次，這是因?yàn)樗ㄋ﹤兙哂猩傻摹爸小薄昂汀毙再|(zhì)?從機(jī)體特征來(lái)看，類人猿沒(méi)有猛獸的堅(jiān)牙利爪和體力，也沒(méi)有蛇蟲(chóng)的毒液和寄生，屬于“平衡”型，但沒(méi)有一種動(dòng)物像猿類那樣靈巧“全面”，所以，猿類更能適應(yīng)環(huán)境的改變?

在中國(guó)古代哲學(xué)觀念中，天是自然，人是自然的一部分，人的“形”?“神”都是由“氣”構(gòu)成的：“夫精神者所受于天也，而形體者所稟于地也?……煩氣為蟲(chóng)，精氣為人”（淮南子·精神訓(xùn)）。人的精神是由精氣生成的?天地萬(wàn)物都是由“元?dú)狻鄙傻?，“元?dú)狻笔窃嫉?現(xiàn)實(shí)世界是氣生成演變而成的，是經(jīng)過(guò)若干復(fù)雜的變化，造就的復(fù)雜性，生命是典型復(fù)雜現(xiàn)象，而人類則處于復(fù)雜的頂端?所以，“有人，天也；有天，亦天也”（莊子·山木）?天人本是合一的，而人貴在于有“精氣”?中國(guó)古代把精視為最細(xì)微的氣，“精也者氣之精者也”；認(rèn)為精氣是人生命來(lái)源，人的精神也是一種精氣?！胺参镏?，此則為生，下生五谷，上為列星”（管子·內(nèi)業(yè)）。中國(guó)古代精、氣、神三字是通用的，所以精神被認(rèn)為是一種精氣。中國(guó)古代精氣的主要表征和功能特性就是中和。中醫(yī)理論把人的機(jī)體看成是陰陽(yáng)二氣的運(yùn)行，機(jī)體的健康運(yùn)行是陰陽(yáng)二氣的平衡狀態(tài)，這種平衡狀態(tài)依靠精氣的自我調(diào)節(jié)才能得以實(shí)現(xiàn)，如果精氣不足，陰陽(yáng)就會(huì)失去平衡，機(jī)體和情緒都會(huì)萎靡不振?人的精氣、精神的本質(zhì)是中和。

三、人性之和的社會(huì)發(fā)展

在社會(huì)中，人性之和也是人類文明進(jìn)步的核心觀念。中國(guó)古代對(duì)人性的社會(huì)教化，也是秉承了中和的原則，更強(qiáng)調(diào)了在社會(huì)關(guān)系中的協(xié)和?！爸小边@一觀念?概念的基本思想內(nèi)容是適度和平衡?適度，或者說(shuō)適中，說(shuō)就是無(wú)逾?無(wú)過(guò)，這可以說(shuō)是“中”這一思想的原始之義，其主要是注重行為的適度性，認(rèn)為合理是應(yīng)保持適度的行為，而超出適度的行為則是不合理的?在人的個(gè)體而言，中正、平和是道德修身境界的一種原則。中國(guó)儒家認(rèn)為如果人們的道德修養(yǎng)能達(dá)到致中的境界，那么天地萬(wàn)物也就能夠各得其所，達(dá)到和諧?！跋才?lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”（禮記·中庸）。喜怒哀樂(lè)正常表達(dá)沒(méi)有失控稱為中，情緒表現(xiàn)恰到好處稱為和。在社會(huì)關(guān)系中，如果社會(huì)中和，則能夠天下太平。“中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”（禮記·中庸）。君子能夠做到中，是天下最大的根本；做到和，天下才能歸于道。君子的中和如果做到完美的程度，天地都會(huì)賦予他應(yīng)有的位置，萬(wàn)物都會(huì)來(lái)養(yǎng)育、滋潤(rùn)他。在人與自然的關(guān)系中，人是自然的一部分，同時(shí)，人因?yàn)椤坝袨椤?，又是自然進(jìn)化的動(dòng)因，因此，必須更關(guān)注自然和人之間的和諧，而不是兩者之間的對(duì)立

?？傊伺c人?人與自然的關(guān)系，是從二氣到“和氣”，而不是“你死我活”的對(duì)立沖突?

和不是絕對(duì)平均，而是包含了“雜”?“雜”概念的基本或主要含義是：并存、兼陳各類客觀事物與主觀認(rèn)識(shí)，使不同的事物或認(rèn)識(shí)得以互補(bǔ)?“夫和實(shí)生物，同則不繼”（國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)）?均衡?和諧也不是同一?以他平他謂之和，故能生長(zhǎng)而物歸之?若以同裨同，盡乃棄矣?所謂和是主張多樣化，否定同一?即“同則不繼”?“以同裨同，盡乃棄矣”唯有差異性“能豐長(zhǎng)而物歸之”?差異性之所以“能豐長(zhǎng)而物歸之”，就在于不同的事物具有互生?互補(bǔ)?相輔?相成的作用?總之，事物可異而不可同，唯此方能“濟(jì)其不及”，方能“以成百物”。

2500多年前的中國(guó)老子就已經(jīng)把和作為宇宙萬(wàn)物生成、生長(zhǎng)的第一法則。老子說(shuō)：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”（老子·四十二章）?萬(wàn)物皆含有陰陽(yáng)，因陰陽(yáng)二氣的互動(dòng)、互沖而生，陰陽(yáng)在萬(wàn)物之中的合和則為沖和之氣。沖和之氣是一種勢(shì)，意指萬(wàn)物的發(fā)生發(fā)展與變化的狀況?陰陽(yáng)二氣合和才有繽紛多彩的萬(wàn)物萬(wàn)象的呈現(xiàn)，“陰陽(yáng)者，承天地之和，形萬(wàn)物之殊”?所以，陰陽(yáng)二氣協(xié)調(diào)則為和，和是萬(wàn)物化生的過(guò)程和內(nèi)在機(jī)制?“天地之氣，莫大于和?和者，陰陽(yáng)調(diào)?……積陰則沉，積陽(yáng)則飛，陰陽(yáng)相接，乃成為和”?所以，又有：“陰陽(yáng)和，則萬(wàn)物生矣”（淮南子·氾論訓(xùn)）。對(duì)于一個(gè)系統(tǒng)而言，首先是能夠延續(xù)，即能夠生存，這對(duì)于社會(huì)系統(tǒng)尤為重要。能夠維持?持續(xù)的是“中”?“和”?凡事物或傾向都含有兩個(gè)相互背離?對(duì)立的方面，只有當(dāng)這兩種因素保持平衡時(shí)，事物或傾向才處于一種合理的狀態(tài)?對(duì)立因素只是分化生成的過(guò)渡，造成一種既相互排斥，又相互吸引的相摩相蕩的態(tài)勢(shì)，形成一種相互規(guī)定、相互制約統(tǒng)一體，目標(biāo)是使這種統(tǒng)一體能夠在兩種因素?cái)D兌、推行中上升、前進(jìn)。

性和是人類共有本質(zhì)，但進(jìn)入社會(huì)發(fā)展以后，因?yàn)椴煌纳a(chǎn)和生活方式，人類會(huì)逐漸偏離“和”的特質(zhì)。中國(guó)古代從采集、狩獵社會(huì)進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式?jīng)Q定了中國(guó)傳統(tǒng)文化骨子里的中和性。西方則進(jìn)入了游牧、工商社會(huì)，在西方雖然也有“和善”的思想，但只是針對(duì)人自身，甚至只限于基督教徒同類，對(duì)自然及其他的民族則從未和善，沒(méi)有達(dá)到“大善”。近代西方哲學(xué)對(duì)人與社會(huì)的認(rèn)識(shí)是建立在從希臘的思想家們繼承過(guò)來(lái)的兩分法之上的?這種兩分法把人與自然一分為二，也是基督教傳統(tǒng)的一部分，西方傳文化的友善一開(kāi)始就帶有偽善的基因。

（作者單位：南京農(nóng)業(yè)大學(xué)農(nóng)村發(fā)展學(xué)院）