舍勒人學思想探微

我們學習人類學，就不可繞過一個人——馬克思·舍勒。應該說他正是我們研究人類學這門學問的起點，因為是他開創(chuàng)了人類學這一研究領域。舍勒在深入分析、批判了歷史上關于人的各種觀點的基礎上，提出并實際運用了自然科學與形而上學相結合的方法來研究人，其不僅看到了人生命與精神的雙重結構性的存在，還確立了人在宇宙中的地位，所以說他既是這一學科的奠基人，也是這一學科得以發(fā)展的開拓者。這篇論文旨在針對舍勒人學思想的核心進行理解，從而使我們對其方法和原則有進一步的掌握，這才有利于我們進行今后人學方面的研究，才能為我們的人學理論找到生長點與爭論點，才能更好的促進人學這一學科的發(fā)展。

舍勒曾經(jīng)是一個信仰上帝的天主教徒，他興趣廣泛，在許多領域都曾做出過杰出的貢獻。然而，近代以來，宗教的衰微與人的異化使得人的精神世界變空虛、使得人的靈魂變得無家可歸，加之一戰(zhàn)以后人的生存出現(xiàn)了問題，并且隨之又出現(xiàn)了人對自身認識的困惑，以往的各種人的理論都不能很好的解決現(xiàn)實的人的問題及困惑，這些就促使舍勒把眼光由神和上帝轉向了人。他看到上帝只是信仰的對象，而不是研究的對象，人是不斷先驗化自身、趨向上帝的，因此，哲學的真正任務在于對體驗宗教的人進行研究。

1.否定性的批判

舍勒把歷史上關于人的理論分為三大類，他運用否定性的批判方法對之都一一進行了否定，為人類學的創(chuàng)立掃清了道路。

第一種觀點：在自然歷史領域中，一類人認為人區(qū)別與動物的地方在于人有理性，因此人是有理性的動物。而舍勒則認為理性并不是人的本質特征，并且在自然界中，人也沒有什么特殊的進化方式；另一類人認為人區(qū)別與動物的地方在于人具有某種幫助人達到成功的技能，例如制造工具、使用語言等，但在舍勒開來這只是從生存技能的觀點理解人，只是在用人的自然生存解釋人的精神活動罷了。第二種觀點：在人類文化歷史領域，一類人認為人是精神意志的頹廢者，代表人物有叔本華、克爾凱郭爾。舍勒則認為精神對于人的生命有時候是能夠起到否定的作用，但它卻沒看到精神的積極作用，把非理性意志活動看做人的本質，也就是把精神的否定作用看做人的本質，顯然這是不對的；另一類人認為人是主宰意志的超人，例如尼采就把人的存在看作是自我創(chuàng)造、自強不息的過程。但在舍勒看來這種觀點卻是忽略了生命的力量與性的沖動。第三種觀點：在宗教歷史領域，一類人認為人是上帝的奴婢、附屬者，這一觀點在舍勒看來只不過是心臟衰竭者的面包、落水者的救命稻草而已；另一類人認為人是上帝的否定化與虛無化，而實際上上帝并不存在，人應該擔負起解釋自己和歷史的責任，我們不可能既是人又是神，這樣的觀點根本不會解決人的任何實際問題，因而也是荒謬的。

這六種觀點或有其片面性、或有其荒謬性，總之，它們都不能解決人的困惑，因而是錯誤的。也正是在這一批判的理解基礎上，舍勒創(chuàng)立了自己以人為中心、以人是什么及人在宇宙中的地位問題為核心的人類學。正如舍勒認為：“在歷史上沒有任何一個時代像當前這樣人對自身這樣地困惑不解?！?/p>

2.人是生命與精神相統(tǒng)一的雙重結構

舍勒廣泛利用各種自然科學的材料，通過比較人與動物，否定了單純從人的自然特征上尋求人的本質的思路，而是抓住了人區(qū)別于動物的特征，通過形而上學思辨從而確立了人的生命和精神相統(tǒng)一的雙重結構。

從人的生命的角度講，自然界在人身上達到了最高的統(tǒng)一，生命的客觀現(xiàn)象不過是人內在心里特征的外化。舍勒把人的生命形式劃分為四種：感覺欲求、本能行為、聯(lián)想記憶、實踐理智。其中感覺欲求是生命有機體自身內在的一種由內向外的純粹趨向性，它是生命有機體自身向某些方向和目的的運動，它是生命存在的最低級階段，也是生命存在的第一種形式。而本能行為實際上就是感覺欲求及其本質的不斷增大與專門化，是生命存在的第二種形式。聯(lián)想記憶是一種有意義的服務于生命的行為方式，它的產(chǎn)生和形成以動物的實驗動作和不斷嘗試的數(shù)量作為基礎，它只是從動物開始才擁有的能力。實踐理智則是一種更廣泛的生命選擇能力，它是生命存在本身所具有的一種對環(huán)境內部相關聯(lián)的事實情況和價值情況進行直覺和頓悟，從而產(chǎn)生創(chuàng)造性洞見的思維能力。這些生命存在的形式是動物與人所共有的，因而并不是人區(qū)別與動物的本質所在，在舍勒看來，人與動物的本質區(qū)別在于人的精神行為。

舍勒認為精神即是人本身，人本身即是精神。相對于生命本質而言，它是不自由、受限制的，是受到壓抑的，“人身上是什么在否定，是什么否定求生意志，是什么在壓抑本能？受壓抑的本能能量有時變成神經(jīng)病，而有時卻升華為創(chuàng)造文化的行動，造成這個事實的不同的終極原因何在？升華到什么地方去？為什么精神的原因至少在局部上與存在原則一致？最后一問：本能受到壓抑、升華，求生意志被否定的目的何在——是由于那些終極價值和終極目標的緣故？”然而精神不應受本能、外在的環(huán)境的支配，它應是自由的、開放的；相對于動物的生命本質而言，它們受外在環(huán)境的制約，而人則有能力把周圍的環(huán)境變?yōu)樽约旱膶ο?，具有認識和把握世界的能力；相對于動物有意識，但沒有自我意識而言，人能把自己本身作為對象來認識和把握，具有自我意識的能力。因此，只有人才具有清晰、明顯、具體的物和物質范疇，只有人從一開始就有一種統(tǒng)一的時空觀念并能超越這種觀念，只有人才能使自身不斷成為對象，并產(chǎn)生持續(xù)創(chuàng)造的行為。

生命與精神這雙重結構對于人來說是相互依賴、相互補充的。生命和精神都是不可或缺的，因為生命和精神各自既有優(yōu)點，又有缺點。生命雖然是一種低級存在的行為，但它有著強大的生命力量，能為人提供能量。精神雖然是一種高級的存在行為，但它卻是孱弱、沒有能量的，它只是一種意向活動，缺乏載體。不僅如此，生命與精神也是相互補充的，生命為精神提供能量和動力，而精神則為生命提供方向和引導。因此，人的生命和精神相互轉化、相輔相成，即生命精神化、精神生命化，我們萬不可把二者對立起來。

總之，舍勒理解的人是以生命存在為前提，以精神存在為本質，以完整的人即神為目標，通過精神和生命的相互補充和相互升華不斷超越生命存在、不斷實現(xiàn)精神本質、不斷奔向上帝的這樣一種自我實現(xiàn)、自我升華的意向性行為過程。

3.人在宇宙中的地位：

舍勒從人的雙重本質結構出發(fā)，通過對人與世界、人與歷史、人與上帝關系的考察，最終形成了所謂完整的人的形象，確立了人在宇宙中的地位。人不是上帝的創(chuàng)造物和奴隸，也不是上帝的敵人，人與上帝相互依賴。舍勒說：“人的生成與神的生成從一開始就是互為依存的......人是在他的發(fā)展過程和他的不斷增長著的自我認識當中，才意識到他原來也是一起在奮斗著的，他也一同得到了‘神性’”。

從人與世界的關系上看，人是其行為無限面向世界的自由存在者、人是把環(huán)境作為對象不斷認識和改變環(huán)境的對象化存在、人是能把自己作為對象的自我意識的存在；從人與歷史的關系中看，人是一個通過其生命沖動不斷為精神實現(xiàn)提供能量和動力的歷史推動者、人是一個通過其精神活動不斷為生命沖動提供觀念和價值的歷史引導者、人是一個通過自己的觀念化行為方式不斷超越生命、追求價值、否定現(xiàn)象、創(chuàng)造觀念的歷史創(chuàng)造者；從人與神的關系上看，人從自己成為人的那一刻起就開始追問自己的本質，并把人的本質與神的本質聯(lián)系起來，說明人一開始就不滿足于自己的存在，是追求行上的本質的。人的行上本質不是一個精神的、萬能的人格的神，而是一個人自己的至高的存在理想。人的生成和神的生成是互為依存的同一過程，人是神的生成的場所，人通過追求神而使自身不斷神化，可見，人的生成、實現(xiàn)和神化是要靠人自己的投入和努力的。

這樣，一個完整的人的形象就通過三方面的關系和對比確立了起來。

4.結語

舍勒的人類學思想在多元化的現(xiàn)代西方文化觀中，猶如一股清流，確立了對人的主體性和自由性的全新解釋，他用理性的哲學沉思試圖尋回人類迷失的自我，以解決人類的困境、挽救人類的生存危機。從哲學史乃至整個人類文化史的宏觀圖景來看，“與科學化的哲學相反，舍勒的哲學人類學作為人的生存的本體關懷，無時不在自覺地返回人自身，把人自身當作自己思維的對象和內容。它是對人的世界和人生意義的運思和闡釋，是對超越個體有限存在邁向無限即實現(xiàn)自我超越的領悟。它告訴人們如何生活，生存的意義和價值是什么，以獲得生存的自覺，克服人的現(xiàn)狀和局限，使人走向理想的人格、人性，充分占有自己的本質?！鄙崂諒牟煌膫让嫣接懥巳说谋举|，試圖在生命與精神的兩極之間尋找人的定位，舍勒所做的一切都是為了人本身，他的研究帶給我們的啟示有兩點：一點是將哲學與實證科學相結合的研究方法，一點是從現(xiàn)世出發(fā)、著力于現(xiàn)世并期冀解決現(xiàn)世問題的現(xiàn)世思維模式，這不僅對人類學研究，甚至對哲學研究、文化學研究而言都是非常寶貴的。然而，我們也應看到在舍勒人類學思想中存在的局限：一方面舍勒試圖從人的生命和精神相統(tǒng)一中來全面理解完整的人，但舍勒并沒有真正找到生命與精神的中介，因此他所描繪的完整的人是缺乏現(xiàn)實基礎的，并未能逃出近代哲學生命和精神、肉體和靈魂這種二元對立的思維方式的窠臼。另一方面，舍勒把人的終極關懷目標確定為神或人的神化，不僅是抽象的、理想化的，而且表明其人類學并為最終擺脫宗教人類學的影響。

哲學總是在途中，舍勒的人類學思想正因為有它的不完滿性而有著深刻的意義，他帶給我們的是怎樣的一個視野、怎樣的一種思維，這才是我們應該積極吸取的，這也是我們去研究、去不斷研究、去深刻研究的動力和目標之所在，同時舍勒的人學思想也正因為它的不完滿性而有著深刻的意義。

（作者單位：吉林化工學院）