漸行漸遠的民間文化

【摘要】涼州賢孝有著極為深厚的歷史積淀與獨具地域鄉(xiāng)情特色的藝術(shù)表現(xiàn)形式；當下涼州賢孝文化的生存狀況不容樂觀，面臨著經(jīng)濟轉(zhuǎn)型時期民俗文化生死存亡的嚴峻考驗；民間與政府齊心努力，涼州賢孝才可重?zé)ㄎ羧蛰x煌。

【關(guān)鍵詞】涼州賢孝；歷史淵源；生存現(xiàn)狀；問題對策

【中圖分類號】G242 【文獻標識碼】A

一、涼州賢孝的歷史

“轉(zhuǎn)軸撥弦兩三聲，未成曲調(diào)先有情?！弊鳛橐环N已經(jīng)深深植根于武威民間的古老說唱藝術(shù)，涼州賢孝有著源遠流長的歷史根基與動人心弦的說唱特色，其分布范圍除了它的發(fā)源地武威外，與武威毗鄰的古浪、民勤、景泰、永昌等地也有著很深厚的群眾基礎(chǔ)。涼州賢孝的最早產(chǎn)生時間至今仍無定論，老藝人們之間師徒相傳以及民間流傳著其起源于秦朝的傳說。

從現(xiàn)今存留的文獻中可知，涼州賢孝在古涼州地區(qū)曾經(jīng)風(fēng)靡千年，成為涼州地區(qū)一種特有的文化現(xiàn)象與基因。明朝聶謙在其著述《涼州風(fēng)俗錄》中，對涼州賢孝的真實的演唱盛況有著較為詳實細致的記載：“州城俗重娛樂，雖無戲而有歌曲，古稱‘胡人半解彈琵琶’者今猶未衰，而此時最盛行無如‘瞎弦’，每由瞽者自彈自唱，間有自語，調(diào)頗多，喜怒哀樂之情，擇其最美者而表之，然其所示樂器已非琵琶，大多為弦子，亦有胡琴，嗩吶之類。其音蒼涼粗猛，殆為塞上古音，聽之令人凄然，或曰：‘瞎弦’，本胡樂也，余亦謂然?！?由此可以大致推斷涼州賢孝是產(chǎn)生于涼州本土的一種古老而悠久的民間說唱藝術(shù)。從現(xiàn)存史料中可以看出，最遲到元明朝時期，賢孝已經(jīng)在涼州風(fēng)行且形成了自己獨特的給付地域色彩的曲藝彈唱藝術(shù)風(fēng)格，一直發(fā)展延續(xù)到現(xiàn)在。

二、賢孝的內(nèi)容與特色

（一）賢孝的內(nèi)容

在賢孝發(fā)展的歷史進程中，賢孝曲目的主要內(nèi)容主要以述頌古今英雄賢士等民間傳說及真實歷史事件為主，寓意懲惡揚善、行善積德、為賢行孝等于其中，故將其取名為賢孝。

涼州賢孝的唱本極為豐富，但是傳統(tǒng)段子還是占了大多數(shù)，一般的傳統(tǒng)段子分為“國書”和“家書”兩個大類。以國家興亡為核心內(nèi)容的相關(guān)唱本為“國書”，例如《侯梅英反朝》《五女行唐傳》等；而“家書”卻主要以反映普通大眾的民間生活故事為主，例如在民間廣為流傳的《梁山伯與祝英臺》《孟姜女哭長城》等。“國書”題材大，內(nèi)容多，篇幅長?！凹視钡钠话阆鄬Χ绦∫恍?，大多可以一次性或連續(xù)性演唱。“國書”與“家書”兩大類被統(tǒng)稱為曲本。涼州賢孝大多都有曲本。而且傳統(tǒng)的曲本的流傳主要靠人手傳抄，由識字的讀書人傳抄后教藝人們進行默記并演唱。此外還有靠師傅的口傳心授，大多用死記硬背的傳統(tǒng)方法傳承。據(jù)不完全統(tǒng)計，流傳至今的，一些健在的老藝人仍能記憶傳唱的，至今也有一百二十多部。

（二）賢孝文化的特色

作為一種地域性極強的民間曲藝演唱，涼州賢孝與其他民間說唱藝術(shù)一樣有著獨具地域風(fēng)格的藝術(shù)特色。

1.涼州賢孝充滿著厚實淳樸、豐富多彩的民俗風(fēng)情。涼州賢孝大多除了歌頌各朝忠臣烈士、孝子賢孫之外，它在藝術(shù)上的另一大特色，就是淋漓盡致地展現(xiàn)涼州本地民間的風(fēng)土人情。從百姓的衣食住行、婚喪嫁娶到民間重要的歲時節(jié)令、卜卦風(fēng)水等各個方面，無不包羅。例如，演唱父母養(yǎng)育兒女不易、懷胎十月的艱難，在《丁郎刻母》《郭居埋兒》等許多曲目中，均以一種固定的、程式化的唱段：

娘懷胎一個月才成露水，

娘懷胎兩個月露水兒走轉(zhuǎn)。

娘懷胎九個月三回九轉(zhuǎn)，

娘懷胎十個月月份才滿。

三月懷胎九月臨，

九月懷胎十月生。

形容鋪陳、淋漓盡致、包羅萬象，讓人拍案叫絕。

涼州賢孝的語言以及唱詞都以涼州本地的方言為主，顯得通俗幽默，極具生活氣息。

2.涼州賢孝的陪襯音樂一般都充滿著極為鮮明的地域色彩，保留著許多古老悠久的唱腔曲牌，并充分吸收了“涼州雜調(diào)”以及當?shù)孛窀璧呢S富營養(yǎng)。其所奏曲調(diào)流暢動聽并富于變化，其創(chuàng)作時一般即興創(chuàng)作性很強，這樣使得段子能生動形象地表現(xiàn)各種故事人物特征。說白誦唱間自由多變，間奏過門時長短隨意。

3.涼州賢孝文化具有極為深厚、廣泛的人民性，深受廣大基層人民群眾的歡迎與喜愛。一是因為涼州賢孝的演唱內(nèi)容主要都是體現(xiàn)廣大基層百姓的疾苦和悲涼，歌頌人世間的真善美，鞭撻世間假惡丑的；另一個重要的原因是因為涼州賢孝的曲本都來自于民間基層百姓的生活，又都是千百年來一代又一代民間藝人的集體創(chuàng)作。同時，其表現(xiàn)方式又以一人自彈自唱這種最為簡便易行的藝術(shù)形式出現(xiàn)在人民群眾的生活里，易于傳播。

三、“涼州賢孝”當前狀況及分析

（一） 現(xiàn)狀

涼州賢孝是一種古老質(zhì)樸而又極富民族傳統(tǒng)和地域特色的民間曲藝演唱藝術(shù)，深受基層廣大人民群眾的喜愛與歡迎，并且成了武威地區(qū)的一個文化符號，2006年賢孝文化被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。然而，在調(diào)查走訪當中，其在當下社會的狀況卻并不樂觀。

無論是民間還是政府層面，對于孝賢文化的認知和了解都處于一個較為模糊的程度。在對于其的保護和傳承方面更是乏善可陳，重視不夠。和許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，其傳承和傳播存在諸多問題。

（二） 現(xiàn)狀分析

1.賢孝文化傳播現(xiàn)狀

（1）涼州賢孝的主體無疑是那些手持三弦琴，口吐賢孝德的盲藝人，目前會唱涼州賢孝的老藝人，一部分已經(jīng)基本不進行公開場合下的賣藝賺錢表演，只是在政府為他們分配的敬老院或福利院內(nèi)自娛自樂，一些唱詞內(nèi)容也依稀不記得了。

（2）涼州賢孝的演唱者們在過去是靠賣藝乞討為生的身份卑微的藝人，而如今作為非遺的涼州賢孝的保護與發(fā)展依然沒有很好的改善老藝人的生活狀況，只有省級或國家級的藝人才能享受政府大額補助外，其他藝人只是在基本保障的邊緣。

（3）任何一種民間藝術(shù)都存在著傳承的問題，口傳心授的賢孝，具有自身的局限與困難，既師徒在傳承過程中必須做出相當?shù)臓奚?，尤其在生活物質(zhì)支持方面。

（4）由于保護工作力度不夠，老藝人隨著年齡的增長，對演唱內(nèi)容記憶模糊，這一批藝人的消失也將帶來傳統(tǒng)唱本整理難的問題。

四、存在問題

隨著改革開放的不斷深化與市場經(jīng)濟的不斷完善和發(fā)展，又因電視、計算機等新媒體的沖擊，涼州賢孝這一民間演唱藝術(shù)已經(jīng)開始失去了往日的榮光，并逐步走向低谷，出現(xiàn)了萎縮?，F(xiàn)在賢孝藝人們幾乎已經(jīng)沒有了固定的演唱場所，走鄉(xiāng)串村的藝人現(xiàn)在也很少有人愿意出錢請他們?nèi)パ莩?，藝人隊伍出現(xiàn)了較為嚴重的青黃不接，聽眾圈子正在越來越小。涼州賢孝面臨著經(jīng)濟轉(zhuǎn)型時期民俗文化生死存亡的嚴峻考驗。

（1）“涼州賢孝”的創(chuàng)作與演唱反映了民眾的社會生活價值觀念等，在現(xiàn)階段的演變中，娛樂生活的豐富和文化的多元發(fā)展，使涼州賢孝的曲藝內(nèi)容以及表演方式同樣經(jīng)受著劇烈的變遷，生活節(jié)奏的不斷加快，使得“快餐文化”變得前所未有的流行，賢孝的內(nèi)容也開始出現(xiàn)一些迎合市場的變化，如短小，粗鄙現(xiàn)象較為突出。

（2）現(xiàn)狀，賢孝的受眾群體出現(xiàn)了斷層現(xiàn)象，大多數(shù)以農(nóng)村老人為主，而大多的中、青年人只是持一種同情或道德責(zé)任的態(tài)度來傾聽賢孝，并且聽賢孝的頻率也比較少，這應(yīng)當是“涼州賢孝”發(fā)展滯緩的主要問題。

（3）“涼州賢孝”是盲人們?yōu)橹\生不得已為之，是他們在歲月磨礪中的一種情感的產(chǎn)物，過去主要以走街串巷為主，表演對象主要是農(nóng)村人，但由于現(xiàn)代傳播方式的變化和社會機構(gòu)的調(diào)整，過去的傳播方式已顯落后與古板。

（4）從實地調(diào)查來看，對于“涼州賢孝”的群眾保護意識還較薄弱，在新型潮流文化的沖擊下，武威地區(qū)普通市民對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值認識不足，只是將其當作是消遣娛樂的業(yè)余活動，沒有從內(nèi)心深處愛護的觀念。

五、賢孝文化現(xiàn)狀問題的對策

中國文聯(lián)執(zhí)行副主席馮驥才認為：“就文化遺產(chǎn)而言，非物質(zhì)的比物質(zhì)的更脆弱，也更瀕危。大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是靠口傳心計一代代流傳下來的，現(xiàn)在隨著生活方式的改變、文化生態(tài)的改變，農(nóng)耕文化孕育的民間文化正遭到毀滅性重創(chuàng)，可以說，如果傳承斷裂，很多文化遺產(chǎn)也將隨之斷絕?！弊鳛榻z綢之路上一道亮麗的風(fēng)景線，“涼州賢孝”也在城市化的語境下改變了原有的生存土壤，在保護與傳承中等待著自己的命運。鑒于此，我們綜合有關(guān)方面的調(diào)查與探索，認為針對“涼州賢孝”的發(fā)展大概需要采取以下對策：

（一） 保護發(fā)展傳承主體，延續(xù)賢孝生命。

“涼州賢孝”的演唱者是這門說唱藝術(shù)的作者，他們的存留直接影響了此“活態(tài)民俗”的存在狀態(tài)。我們一方面應(yīng)繼續(xù)進行全市賢孝藝人的普查工作，完善賢孝藝人的資料檔案，建立完整的藝人檔案，另一方面要通過財政補助與民間捐獻來確保老藝人的基本生活，解除他們的后顧之憂，使其有能力的進行授徒活動，更主要的是提高藝人文化素質(zhì)，培養(yǎng)新人。

（二） 樹立群眾文化保護意識，引導(dǎo)大眾參與。

“涼州賢孝”的保護與開發(fā)要以政府為主導(dǎo)、民眾為主體，以滿足與迎合大部分民眾物質(zhì)文化需求為基本點，營造良好的氛圍讓民眾主動參與民俗文化的保護。樹立全民的文化保護意識，用現(xiàn)代的大眾的方式去宣傳，讓賢孝藝術(shù)得以普及。

（三）完善法律法規(guī)，進行科學(xué)規(guī)劃。

文化遺產(chǎn)的保護需要相應(yīng)的法律法規(guī)作為保障與支撐，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》已進入全國人大立法程序，武威市政府及涼州區(qū)政府也應(yīng)積極修訂出相關(guān)法規(guī)和條例，確保涼州賢孝的開發(fā)在正確的指導(dǎo)思想下進行.

（四）納入現(xiàn)代文化信息網(wǎng)絡(luò)，進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護

現(xiàn)代流行娛樂形式的沖擊使得傳統(tǒng)的“涼州賢孝”面臨生存困境，但是，現(xiàn)代技術(shù)也是保護這些傳承難度大的文化遺產(chǎn)的可行可靠的有效方式。

（五）發(fā)揮政府主導(dǎo)作用。

在“涼州賢孝”的保護中，政府的作用不容忽視。民俗文化的保護需要政府加大對賢孝文化保護的投入，調(diào)動多方力量支持地方藝術(shù)傳承，一方面，政府應(yīng)給予一定的經(jīng)濟支持，另一方面，政府要做好文化宣傳。政府要重視遺產(chǎn)保護，發(fā)展地域特色文化。

（六）重視西部文化保護開發(fā)，加大西部支持力度。

近年來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)越來越受到國家與文化界的重視，大批的資金與資源投入文化活動中，但是由于武威地處西部欠發(fā)達地區(qū)，其文化保護所需的物質(zhì)等支持較為缺乏?；诖耍瑖覒?yīng)加大對西部文化保護的投資力度，重視西部地區(qū)的民俗遺產(chǎn)開發(fā)，武威當?shù)匾矐?yīng)做好自己的地方宣傳，吸外界的資源，擴大自己的影響力，爭取國家的經(jīng)濟支持。

“一切都本無原型，一切都可能在過程中漂變。”民俗文化作為一種無形文化財產(chǎn)值得我們盡最大力量去保護，去弘揚它，但是我們必須明白，任何一種保護都必須在尊重它自己的基礎(chǔ)上，我們不用為它現(xiàn)在的某種改變感到惋惜，我們需要做的就是順其自然，小心翼翼地進行應(yīng)該進行的保護進程，不要人為地扭曲它的發(fā)展狀況。

參考文獻

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作者簡介：毛曉蕾，女，1976年生，回族，甘肅省岷縣人，大學(xué)本科，語文講師，研究方向：文化、旅游和文化的融合。

（編輯：任佳溪）