王樹林
《西方教育名著述要(第2版)》,由北京聯(lián)合出版公司出版。是我國臺灣著名教育學(xué)家賈馥茗編著的現(xiàn)代西方教育思想大家們的一本著作。編著者遴選了從捷克民主主義教育家夸美紐斯1657年撰著的《大學(xué)教育法》,到美國哈佛大學(xué)認(rèn)知心理學(xué)家與教育教授葛德納1999年撰著的《陶冶心靈》等書目,跨越時空三百多年。其中還有盧梭的《愛彌兒》、杜威的《我們?nèi)绾嗡枷搿?、愛因斯坦的《對教育方面的想法與說法》等十二部著作。
這部集體性、積累性的作品,基本上反映了西方近代教育發(fā)展的概貌。書中精辟的論述和教育經(jīng)典甚多。特別值得稱道的是,編著者在精當(dāng)之處多有插議,在每篇文章的末尾又都有“述者總結(jié)”,以概述作品當(dāng)時的社會影響及其精髓,為讀者領(lǐng)會作品的主旨和現(xiàn)實(shí)意義提供了方便。
捷克教育家夸美紐斯首先在《大學(xué)教育》中揭示了西方現(xiàn)代教育思想和任務(wù)。他說:“現(xiàn)代教育當(dāng)教人最重要的三項(xiàng),即智慧、德行與虔誠”。德國教育家費(fèi)希特也在《告德意志國民書》中指出:“新教育的笫一要求是學(xué)習(xí)與勤勞相連。這樣一則使他們成為勤勞的人;二則使他們有獨(dú)立的心志”。與此同時美國哲學(xué)家、教育家杜威也指出:“教育是寄無窮希望于下一代的工作……”
西方教育家們都把學(xué)校教育要把文化財(cái)富從一代傳給一代的任務(wù)作為現(xiàn)代教育的中心任務(wù)。特別在今天隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,人類社會的繼續(xù)與健康依賴學(xué)校的程度更甚于從前,因此教育工作比過去更為重要。為了使世界上的年輕人了解這個世界,從了解中獲得營養(yǎng),為了世界人民走上富強(qiáng)之路,必須搞好教育教學(xué)工作。
美國教育家赫欽斯在《學(xué)習(xí)型社會》中深刻指出:“教育在21世紀(jì)可能成為所有國家最重視的任務(wù)。”
在對教師的要求方面,他們論述的也頗多。教師要像一個完美的鐘表,巧妙地安排吋間,選擇教材,應(yīng)用適當(dāng)?shù)姆椒ǎ虒W(xué)生用自己的智慧領(lǐng)導(dǎo)自已,親身研究事物的根源,真正了解并能應(yīng)用。不是只會閱讀和記憶,要激起學(xué)生“發(fā)現(xiàn)”的心態(tài),使他們覺得有尋找新東西的心愿。
成功的教師必須要有豐富的知識,要有訓(xùn)練有素的表達(dá)能力,防止不必要的習(xí)慣語、口頭禪、笨拙的插話或重復(fù);應(yīng)注意個人的影響,做美德的示范,要悉心從事學(xué)習(xí),要發(fā)揮潛移默化的作用……
為了使教師便于了解學(xué)生,夸美紐斯還根據(jù)學(xué)生的性格差別、聰明與遲鈍、溫和與倔強(qiáng)等不同情況,把學(xué)生分為六類,繼而采取不同的方施教方法:(1)聰明伶俐的渴于求知,易于受教;(2)雖然聰明伶俐,但遲緩懶惰,需要督促;(3)雖然聰明伶俐且愛好知識,但個性倔強(qiáng),不肯屈服,應(yīng)因勢利導(dǎo);(4)溫和且樂于求知,但比較遲鈍,雖可趕上前者,卻需要時間;(5)心智較弱,既懶且笨,如果不頑劣,用耐心與技巧,仍可大有進(jìn)展;(6)智力低,倔強(qiáng)而頑劣,適當(dāng)處理,也有改變的可能。
在教育教學(xué)管理方面,西方教育大家們都主張,學(xué)校必須有紀(jì)律,沒有紀(jì)律就失去了動力。不過紀(jì)律并非使學(xué)校充滿呼號與鞭撻之聲,而是使學(xué)習(xí)者提高警覺,用心學(xué)習(xí)。如同醫(yī)生給病人一付苦藥,會有痛苦,但可以治病。哥德納深刻地說:“任何教育的運(yùn)作和任何機(jī)構(gòu)一樣,要有一個強(qiáng)有力的核心。在這樣一個瞬息萬變的時代,教育下一代的工作越來越困難?!笔紫纫獜膬和テ穑R梭設(shè)想出愛彌爾,用自己所主張的方法來教育他,教育他勤勞好學(xué),待人以禮,講究衛(wèi)生,不撒謊,“切不可因愛好虛榮而做出傷害別人的事情”。書中所描繪的教育非常成功,當(dāng)時曾轟動了整個歐洲。
再就是要做好青春期的教育工作。青春期是變化最劇烈的時期,他們易怒,時常爭吵,似乎無法管制;過去非常聽話的孩子,現(xiàn)在變得對大人的話充耳不聞,成了一頭發(fā)怒的獅子……學(xué)校和家庭要關(guān)心他們的這些變化,尤其應(yīng)關(guān)心他們的性心理發(fā)育。教育他們溫和自愛,告訴他們“誠”是愛的可貴品質(zhì)和愛是相互的道理?!氨粣邸北仨殹爸档脨邸?;要“愛別人”必須“自己可愛”的道理。
還有,要使學(xué)生服從管教,教育者必須先要培養(yǎng)與學(xué)生之間的感情。不錯過贊美他們優(yōu)點(diǎn)的機(jī)會,不要壓抑他們的自尊心,對他們公開表示的意見,不要立即駁回,不要用貶抑學(xué)生來維持自尊,以及“追求卓越,不限于聰明的學(xué)生”等等。
在這本教育著作中,西方教育家們還在論述教育發(fā)展的同吋,對當(dāng)時教育界的一些做法和教育家之間的異同進(jìn)行了相互批評。如杜威對現(xiàn)實(shí)教育持批評意見較多,赫欽斯則不贊成讓學(xué)生自由學(xué)習(xí)的主張等。編著者賈馥茗也在插議和“述者總結(jié)”中批評了美國有的學(xué)校罰學(xué)生“禁止到?!钡淖龇ā?/p>
除此之外,書中尚有帶個人意向的偏頗和值得進(jìn)一步探討之處。對這些不同時期教育家的觀念和個人見地,我們在研讀中取其所長,棄之所短也就是了。