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2016-04-29 00:44:03楊朝明
山東畫報(bào) 2016年10期
楊朝明
2016年1月21日，習(xí)近平主席在阿拉伯國(guó)家聯(lián)盟總部發(fā)表了題為《共同開(kāi)創(chuàng)中阿關(guān)系的美好未來(lái)》的演講。他說(shuō)：“巴勒斯坦問(wèn)題是中東和平的根源性問(wèn)題。國(guó)際社會(huì)定分止?fàn)帲纫苿?dòng)復(fù)談、落實(shí)和約，也要主持公道、伸張正義，二者缺一不可。沒(méi)有公道，和約只能帶來(lái)冰冷的和平?！?/p>
“定分止?fàn)帯钡涑觥豆茏印て叱计咧鳌罚骸胺ㄕ咚耘d功懼暴也，律者所以定分止?fàn)幰?，令者所以令人知事也?！倍ǚ郑_定名分；止?fàn)帲瓜⒓姞?zhēng)。在這里，《管子》厘清了法、律、令的區(qū)別，明確了各自的作用。法，是用來(lái)提倡立功威懾行暴的；律，是用來(lái)明定本分制止?fàn)幎说模涣?，是用?lái)號(hào)令百姓管理事務(wù)的。法律政令，相互為用，是治理社會(huì)的規(guī)矩繩墨?！豆茏印醒浴愤M(jìn)一步分析說(shuō)：“法出于禮，禮出于治。治、禮，道也。萬(wàn)物待治，禮而后定?！狈烧疃荚醋杂诙Y，禮則源自管理政治、維護(hù)穩(wěn)定的需要，體現(xiàn)著“道”。而治禮順應(yīng)天道，萬(wàn)事萬(wàn)物由此而定。
中國(guó)禮樂(lè)文化的產(chǎn)生就是源于“彌爭(zhēng)”與“濟(jì)變”的需要，其基本的功能就是定分止?fàn)帯＠?，作為禮制核心內(nèi)容的繼承制度等，就是出于“決嫌疑”、“去爭(zhēng)奪”的需要而設(shè)立的。沒(méi)有了爭(zhēng)奪，去除爭(zhēng)奪的根源，社會(huì)才能安寧。有人向孔子問(wèn)政，孔子說(shuō)“君君、臣臣、父父、子子”，就是希望人們無(wú)論在社會(huì)還是家庭生活中，都要按照自己的角色做好自己，正其名，安其分，盡其力，只有這樣，社會(huì)才能和諧穩(wěn)定發(fā)展。所以孔子說(shuō)：“講信修睦，尚辭讓，去爭(zhēng)奪，舍禮何以治之？”《禮記》說(shuō)：“分爭(zhēng)辨訟，非禮不決。君臣上下、父子兄弟，非禮不定?！庇终f(shuō)：“樂(lè)至則無(wú)怨，禮至則不爭(zhēng)?！?/p>
人們自覺(jué)地安分盡力，需要禮與法的保障，要達(dá)至道德與社會(huì)意識(shí)的自覺(jué)，就不能沒(méi)有“定分止?fàn)帯钡闹贫扰c規(guī)范。荀子對(duì)禮與法的關(guān)系說(shuō)得很明白，“禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也”，“非禮，是無(wú)法也”，認(rèn)為禮是法的指導(dǎo)原則，是法度總綱和類推斷案的依據(jù)，刑規(guī)與法度都產(chǎn)生在禮義的基礎(chǔ)上，制定法度則以禮義為準(zhǔn)繩。所以，荀子認(rèn)為，禮的精神實(shí)質(zhì)符合仁義，禮乃以名立分。既然禮為“人之所履”，就應(yīng)人人通曉，自覺(jué)遵守， “禮達(dá)而分定”，家庭社會(huì)秩序得以強(qiáng)化，人們安分盡責(zé)，有秩序而和諧。
自西周末年以來(lái)，王室衰微，禮壞樂(lè)崩，正名守禮、定分止?fàn)幊蔀槟莻€(gè)時(shí)代的思潮，許多思想家都專門進(jìn)行了討論。老子說(shuō)：“始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆”，認(rèn)為制名讓人知止不殆。管子說(shuō)“守慎正名，偽詐自止”?？鬃訌?qiáng)調(diào)“必也正名乎”，只有名正才能言順，才能做好一切。由此，“定分止?fàn)帯彼枷肷钊肴诵?，也成為中?guó)文化的一大亮點(diǎn)和突出特色。
習(xí)近平主席在阿拉伯國(guó)家聯(lián)盟總部會(huì)議上號(hào)召“國(guó)際社會(huì)定分止?fàn)帯?，就是希望各有關(guān)國(guó)家堅(jiān)持以公道為念、以正義為基，盡快糾正歷史不公。主張巴勒斯坦問(wèn)題不應(yīng)被邊緣化，而應(yīng)從正義的立場(chǎng)，從公正的角度，推動(dòng)中東地區(qū)和平、穩(wěn)定、發(fā)展。
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“定分止?fàn)帯钡涑觥豆茏印て叱计咧鳌罚骸胺ㄕ咚耘d功懼暴也，律者所以定分止?fàn)幰?，令者所以令人知事也?！倍ǚ郑_定名分；止?fàn)帲瓜⒓姞?zhēng)。在這里，《管子》厘清了法、律、令的區(qū)別，明確了各自的作用。法，是用來(lái)提倡立功威懾行暴的；律，是用來(lái)明定本分制止?fàn)幎说模涣?，是用?lái)號(hào)令百姓管理事務(wù)的。法律政令，相互為用，是治理社會(huì)的規(guī)矩繩墨?！豆茏印醒浴愤M(jìn)一步分析說(shuō)：“法出于禮，禮出于治。治、禮，道也。萬(wàn)物待治，禮而后定?！狈烧疃荚醋杂诙Y，禮則源自管理政治、維護(hù)穩(wěn)定的需要，體現(xiàn)著“道”。而治禮順應(yīng)天道，萬(wàn)事萬(wàn)物由此而定。
中國(guó)禮樂(lè)文化的產(chǎn)生就是源于“彌爭(zhēng)”與“濟(jì)變”的需要，其基本的功能就是定分止?fàn)帯＠?，作為禮制核心內(nèi)容的繼承制度等，就是出于“決嫌疑”、“去爭(zhēng)奪”的需要而設(shè)立的。沒(méi)有了爭(zhēng)奪，去除爭(zhēng)奪的根源，社會(huì)才能安寧。有人向孔子問(wèn)政，孔子說(shuō)“君君、臣臣、父父、子子”，就是希望人們無(wú)論在社會(huì)還是家庭生活中，都要按照自己的角色做好自己，正其名，安其分，盡其力，只有這樣，社會(huì)才能和諧穩(wěn)定發(fā)展。所以孔子說(shuō)：“講信修睦，尚辭讓，去爭(zhēng)奪，舍禮何以治之？”《禮記》說(shuō)：“分爭(zhēng)辨訟，非禮不決。君臣上下、父子兄弟，非禮不定?！庇终f(shuō)：“樂(lè)至則無(wú)怨，禮至則不爭(zhēng)?！?/p>
人們自覺(jué)地安分盡力，需要禮與法的保障，要達(dá)至道德與社會(huì)意識(shí)的自覺(jué)，就不能沒(méi)有“定分止?fàn)帯钡闹贫扰c規(guī)范。荀子對(duì)禮與法的關(guān)系說(shuō)得很明白，“禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也”，“非禮，是無(wú)法也”，認(rèn)為禮是法的指導(dǎo)原則，是法度總綱和類推斷案的依據(jù)，刑規(guī)與法度都產(chǎn)生在禮義的基礎(chǔ)上，制定法度則以禮義為準(zhǔn)繩。所以，荀子認(rèn)為，禮的精神實(shí)質(zhì)符合仁義，禮乃以名立分。既然禮為“人之所履”，就應(yīng)人人通曉，自覺(jué)遵守， “禮達(dá)而分定”，家庭社會(huì)秩序得以強(qiáng)化，人們安分盡責(zé)，有秩序而和諧。
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