楊獻(xiàn)珍對馬克思主義群眾觀點(diǎn)的闡發(fā)

歐海蓉

[摘要]楊獻(xiàn)珍的群眾觀堅(jiān)持了唯物論、辯證法與認(rèn)識(shí)論的有機(jī)統(tǒng)一，他在繼承與發(fā)展馬克思主義理論基礎(chǔ)上指出唯物主義群眾觀就是要解決“思維與存在”的關(guān)系問題。

[關(guān)鍵詞]楊獻(xiàn)珍；馬克思主義中國化；群眾觀

馬克思主義群眾路線中國化，最根本的問題是在正確認(rèn)識(shí)“哲學(xué)基本問題”的基礎(chǔ)上堅(jiān)持歷史唯物主義與辨證唯物主義，同時(shí)與中國具體實(shí)際相結(jié)合。楊獻(xiàn)珍是大革命時(shí)期的資深共產(chǎn)黨人，是享譽(yù)中外的馬克思主義哲學(xué)家、理論家、教育家。他對馬克思主義群眾路線中國化進(jìn)行的論述，對在新形勢下如何實(shí)踐群眾路線有很好的指導(dǎo)意義。

一、唯物主義與唯心主義群眾觀

為了深刻闡述馬克思主義哲學(xué)基本原理，揭示它與德國古典哲學(xué)的關(guān)系，恩格斯于1888年撰寫了《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》這部重要哲學(xué)著作。著作闡述了“哲學(xué)基本問題”的涵義和哲學(xué)中兩大陣營根本對立的原則分歧，他指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！苯鉀Q“思維與存在的關(guān)系問題”，是認(rèn)清唯物主義與唯心主義群眾觀的重要依據(jù)。

楊獻(xiàn)珍在《兩種關(guān)于人民群眾的觀點(diǎn)》談到，“馬克思主義講的人的主觀能動(dòng)力表現(xiàn)在實(shí)踐，這種實(shí)踐是指生產(chǎn)斗爭、階級斗爭；而唯心主義講的實(shí)踐是指精神世界，講精神創(chuàng)造世界，是空的。”唯心主義講能動(dòng)作用，講的是精神或意識(shí)的能動(dòng)作用，把這種能動(dòng)作用片面地夸張成為一種脫離物質(zhì)、脫離自然的、神化的絕對體，講什么精神創(chuàng)造世界。同時(shí)，唯心主義者只承認(rèn)偉大人物、英雄有能動(dòng)作用，因?yàn)閭ゴ笕宋锸蔷竦拇碚?，他們根本不承認(rèn)人民群眾有能動(dòng)作用。而馬克思把普通人即人民群眾的主觀能動(dòng)引入到唯物主義體系中去，他承認(rèn)肯定他們是歷史的真正創(chuàng)造者，而這種創(chuàng)造是憑借實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。

意識(shí)具有能動(dòng)作用，能動(dòng)其實(shí)就是人的實(shí)踐。正是由于人民群眾的實(shí)踐才創(chuàng)造了優(yōu)秀的人類文化成果，這是唯物主義的群眾觀點(diǎn)，它符合“哲學(xué)基本問題”中意識(shí)對物質(zhì)有反作用的原理。一切否認(rèn)人民群眾的能動(dòng)作用，都是唯心主義群眾觀，是與“哲學(xué)基本問題”相背離的。毛澤東的《論持久戰(zhàn)》對激勵(lì)國人抗日戰(zhàn)爭有巨大作用。在當(dāng)時(shí)，“速勝論”和“亡國論”兩種錯(cuò)誤論調(diào)攪亂了抗日軍民的心緒，使他們無所適從。而《論持久戰(zhàn)》則給出了準(zhǔn)確的回答，抗日戰(zhàn)爭既不會(huì)速勝，也不會(huì)亡國，而是一場持久戰(zhàn)，最后勝利是屬于中國的。正是在“持久戰(zhàn)”理論的指導(dǎo)下，抗日軍民經(jīng)過戰(zhàn)略防御、戰(zhàn)略相持、戰(zhàn)略反攻三個(gè)階段，最后取得了抗日戰(zhàn)爭的勝利?？梢娎碚搶τ谥笇?dǎo)實(shí)踐的重要性。

人的主觀能動(dòng)性要實(shí)踐，但也要有計(jì)劃，實(shí)踐要尊重客觀規(guī)律。憑借主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，人們在改造對象世界的實(shí)踐活動(dòng)中能實(shí)現(xiàn)預(yù)期的目標(biāo)，但主觀能動(dòng)性的發(fā)揮是以遵循客觀規(guī)律為前提的。主觀能動(dòng)性的發(fā)揮應(yīng)有必要的客觀條件作基礎(chǔ)，不能將它張揚(yáng)為唯意志論。在社會(huì)主義建設(shè)的過程中，我們不乏片面發(fā)揮主觀能動(dòng)性導(dǎo)致欲速不達(dá)的教訓(xùn)。中共八大二次會(huì)議，正式通過了“鼓足干勁、力爭上游、多快好省地建設(shè)社會(huì)主義”的總路線，盡管這條總路線的出發(fā)點(diǎn)是要盡快地改變我國經(jīng)濟(jì)文化落后的狀況，但由于忽視了客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律，對社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律和中國經(jīng)濟(jì)的基本情況認(rèn)識(shí)不夠，進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)不足，因而在社會(huì)主義建設(shè)總路線提出之后，沒經(jīng)過認(rèn)真的調(diào)查研究，就輕率地發(fā)動(dòng)了“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)。喊出了“人有多大膽，地有多高產(chǎn)”、“三年超英，五年趕美”、“群眾想移山，山走；群眾想移地，地動(dòng)；只要革了思想命，無雨大增產(chǎn)，大旱大豐收”等違背客觀規(guī)律的口號(hào)，盲目實(shí)踐。嚴(yán)重破壞社會(huì)生產(chǎn)力，打亂正常生產(chǎn)秩序，造成國民經(jīng)濟(jì)各部門之間、積累和消費(fèi)之間比例嚴(yán)重失調(diào)。經(jīng)濟(jì)工作中急躁冒進(jìn)的“左”傾錯(cuò)誤，使國民經(jīng)濟(jì)遭受嚴(yán)重挫折，人民生活受到很大的影響。同時(shí)人民生活水平下降，造成了我國1959年——1961年的連續(xù)三年的困難時(shí)期。國民經(jīng)濟(jì)跌入空前的蕭條低迷。

楊獻(xiàn)珍認(rèn)為唯物主義群眾觀承認(rèn)人的主觀能動(dòng)性，人的主觀能動(dòng)性就是實(shí)踐，走唯物主義群眾觀就是實(shí)踐的觀點(diǎn)是片面的。當(dāng)然，追根溯源，是物質(zhì)決定意識(shí)，但在具體環(huán)節(jié)中意識(shí)對物質(zhì)具有反作用。馬克思認(rèn)為，正確的意識(shí)促進(jìn)事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙事物的發(fā)展。物質(zhì)與意識(shí)，實(shí)踐與意識(shí)是分不開的。

二、群眾路線的工作方法

辯證法是馬克思主義的“活的靈魂”。改革開放以來，貫徹群眾路線同樣離不開馬克思主義辯證法。1872年的《資本論》中馬克思明確地指出：“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的?！睏瞰I(xiàn)珍闡釋了群眾觀點(diǎn)基本問題。第一，就是一切為了人民群眾的觀點(diǎn)，全心全意為人民群眾服務(wù)的觀點(diǎn)；第二，就是一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)，向人民負(fù)責(zé)與向領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)一致的觀點(diǎn)；第三，就是相信群眾自己解放自己的觀點(diǎn)；第四，就是向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。根據(jù)無產(chǎn)階級的歷史唯物主義的群眾觀點(diǎn)，歷史是人們?nèi)罕妱?chuàng)造的，人們是歷史的主人。干部要想做好群眾工作，首先就必須樹立正確的群眾觀點(diǎn)，在做事情的時(shí)候要以人民的利益為出發(fā)點(diǎn)，發(fā)揮人民群眾的作用。在革命戰(zhàn)爭年代，中國共產(chǎn)黨正是團(tuán)結(jié)了人民群眾的力量才取得了抗日戰(zhàn)爭的勝利。這就需要我們相信群眾、依靠群眾。

然而人民群眾也有歷史局限性，群眾的觀點(diǎn)不一定全部都是正確的，所以需要我們辯證的對待。楊獻(xiàn)珍正是認(rèn)識(shí)到“對立統(tǒng)一”規(guī)律，才能將馬克思的辯證法運(yùn)用到群眾工作方法中，他認(rèn)為：“研究群眾路線不能離開辯證法。譬如有人把群眾路線誤解為尾巴主義，他們認(rèn)為所謂群眾路線就是群眾說什么就是什么，群眾要怎么做就怎么做。這種看法是根本錯(cuò)誤的?！弊呷罕娐肪€，做好群眾工作，要堅(jiān)持從群眾中來、到群眾中去。在相信群眾的同時(shí)，也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到群眾中的局限性，要避免我們在實(shí)際工作中犯本本主義、教條主義與英雄主義的錯(cuò)誤，就需要我們堅(jiān)持黨的正確領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持從群眾中來，到群眾中去。黨的領(lǐng)導(dǎo)和群眾運(yùn)動(dòng)相結(jié)合是唯物主義群眾路線的工作方法，這是與馬克思?xì)v史唯物主義群眾觀點(diǎn)相符合的。

三、群眾路線的領(lǐng)導(dǎo)方法

馬克思恩格斯指出：“思想本身根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西。思想要得到實(shí)現(xiàn)，就要有使用實(shí)踐力量的人?！瘪R克思主義認(rèn)識(shí)論揭示了人類認(rèn)識(shí)的起源過程和規(guī)律。認(rèn)識(shí)從實(shí)踐開始，并由感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)發(fā)展，然后再回實(shí)踐中去，達(dá)到能動(dòng)地改造客觀世界的目的。認(rèn)識(shí)過程的兩次大的飛躍是：一次是由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍，另一次是理性認(rèn)識(shí)再回到實(shí)踐。認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律是：實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)，以至無窮。這一認(rèn)識(shí)論與黨的群眾路線是完全一致的。黨的群眾路線是：從群眾中來，到群眾中去。從群眾中來是與從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)完全一致的。到群眾中去是與從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐完全一致的。可見，黨的群眾路線的理論基礎(chǔ)就是馬克思主義認(rèn)識(shí)論。

楊獻(xiàn)珍在《群眾路線與認(rèn)識(shí)論》一文中強(qiáng)調(diào)：“無產(chǎn)階級革命家為了把工作做好，為了把革命引向勝利，必須使自己的領(lǐng)導(dǎo)正確，使自己制定的方針、路線、政策都是正確的。為了保持正確，必須對一些問題力求有正確的認(rèn)識(shí)。”這個(gè)正確的認(rèn)識(shí)就需要我們用辨證唯物主義的方法，實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)。同時(shí)要求我們盡可能的做到全面的認(rèn)識(shí)。

那么如何做到“全面認(rèn)識(shí)”呢？這就需要我們運(yùn)用集體領(lǐng)導(dǎo)的領(lǐng)導(dǎo)方法。集體領(lǐng)導(dǎo)和群眾路線的方法，是目前我們能找到的做到正確認(rèn)識(shí)的領(lǐng)導(dǎo)方法。這里講集體領(lǐng)導(dǎo)的方法，也就是群眾路線的領(lǐng)導(dǎo)方法，是領(lǐng)導(dǎo)者必須采取的領(lǐng)導(dǎo)方法。這也是中國古語中說的“三個(gè)臭皮匠，合成一個(gè)諸葛亮”。多數(shù)人的智慧比一個(gè)人的智慧要高，多數(shù)人認(rèn)識(shí)一個(gè)事物比一個(gè)人認(rèn)識(shí)要全面得多。堅(jiān)持集體領(lǐng)導(dǎo)也是為了使我們做到更全面、正確的認(rèn)識(shí)，做出正確的決議，制定正確的政策，保證黨的領(lǐng)導(dǎo)是正確的。

楊獻(xiàn)珍所說的集體領(lǐng)導(dǎo)是我們中國走群眾路線必須堅(jiān)持的領(lǐng)導(dǎo)方法，集體領(lǐng)導(dǎo)“群眾行動(dòng)”也就是實(shí)踐，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上找到一條適合中國特色社會(huì)主義道路，然后在中國國情中去實(shí)踐，去取得正確的認(rèn)識(shí)。楊獻(xiàn)珍“集體的、群眾的智慧總是高于個(gè)人的智慧。集體的、群眾的知識(shí)總是比個(gè)人的知識(shí)多得多。集體的力量總是大于個(gè)人的力量?！卑讶罕娐肪€的領(lǐng)導(dǎo)方法與辨證唯物主義的認(rèn)識(shí)方法相結(jié)合，是馬克思主義群眾路線的中國化。