尼采《悲劇的誕生》淺析

陸曉璞

摘 要：通過(guò)《悲劇的誕生》來(lái)展現(xiàn)尼采的悲劇觀，從而引出對(duì)于生命價(jià)值的思考。首先簡(jiǎn)單介紹《悲劇的誕生》一書(shū)，然后闡述其中的哲學(xué)觀。最后從《悲劇的誕生》探討人生價(jià)值。

關(guān)鍵詞：尼采；悲劇的誕生；人生價(jià)值

[中圖分類號(hào)]：B5 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-05--01

引言：

尼采《悲劇的誕生》一書(shū)，帶來(lái)極大的震撼和感悟。但尼采的悲劇觀博大精深，所以在此我只能淺薄的討論，不免帶有主觀性。就像是一千個(gè)人眼里有一千個(gè)哈姆雷特，對(duì)于尼采的解讀也是多種多樣的。尼采是以美學(xué)研究人生的根本問(wèn)題，提倡一種審美的人生態(tài)度。

1、《悲劇的誕生》及其哲學(xué)觀點(diǎn)

《悲劇的誕生》表面上只是探討希臘悲劇，實(shí)質(zhì)是通過(guò)希臘悲劇表象獲得悲劇本質(zhì)的美，探討審美價(jià)值。尼采說(shuō)：“《悲劇的誕生》是我的第一個(gè)一切價(jià)值的重估?！?[1]貫穿全書(shū)的主要兩個(gè)意象是酒神沖動(dòng)和日神沖動(dòng)。阿波羅作為日神，他就像是美的外觀，就像虛幻縹緲的夢(mèng)。日神產(chǎn)生了雕塑和詩(shī)歌。人生似夢(mèng)，夢(mèng)如人生應(yīng)該就是這樣吧？反觀現(xiàn)在充斥在我們周圍的娛樂(lè)幻象，每每揭露著著魔于外觀形式的美，娛樂(lè)明星的錐子臉，選秀、引進(jìn)韓國(guó)節(jié)目的情況蔚然成風(fēng)，筆者不在于評(píng)價(jià)，而認(rèn)為這種幻象的表現(xiàn)是一種復(fù)制和回歸。酒神沖動(dòng)是情緒的放縱。[2]酒神沖動(dòng)產(chǎn)生了音樂(lè)。尼采寄托于藝術(shù)，期待藝術(shù)成為救世之方。這種價(jià)值追求無(wú)疑成為人們追問(wèn)終極價(jià)值的苦口良藥。

本文的核心命題悲劇，無(wú)疑來(lái)自于希臘人的日神沖動(dòng)和酒神沖動(dòng)，也可以說(shuō)是日神藝術(shù)和酒神藝術(shù)相互滲透的結(jié)果。

2、悲劇和人生

尼采在《悲劇的誕生》提到：“就算人生是場(chǎng)夢(mèng)，我也要有滋有味地做這個(gè)夢(mèng)，不要失掉了夢(mèng)的情致和樂(lè)趣；就算人生是幕悲劇，我也要有聲有色地演完這幕悲劇，不要失掉了悲劇的壯麗和快慰?！?[3]

生命的形式，注入的生命體征，人是上帝的碎片，抑或上帝是人的終極。[4]達(dá)爾文揭示了生命的起源，那是生物性的。所有的都離不開(kāi)：存在。對(duì)存在的終極解釋，要求為這個(gè)世界從而也為人生找到一種終極原因、終極動(dòng)力、終極目標(biāo)和終極歸宿。正是這樣被尼采所吸引，向哲學(xué)尋求一種解答，采取了特有的方式，最主要的原因仍然在于它滿足了脆弱而渺小的人類和個(gè)人對(duì)人生價(jià)值和意義的訴求。正如姚老師所說(shuō)的，永恒的“對(duì)意義的愛(ài)”。那些實(shí)用主義、技術(shù)主義、實(shí)證主義和相對(duì)主義等當(dāng)代哲學(xué)思潮卻做不到對(duì)于人生意義的追求。[5]

人是唯一能追問(wèn)自身存在之意義的動(dòng)物，人的偉大和悲壯都在于此?；钪?，溫飽已經(jīng)無(wú)法滿足人的需求之后。突然出現(xiàn)一個(gè)時(shí)刻，你對(duì)人性的探索受到了阻塞，默默滴下的淚光出賣了你對(duì)于死亡的恐懼。這個(gè)時(shí)刻催促著你踏上尋找真理的道理。

人生就是一幕悲劇，從生到死，無(wú)一幸免。我們所能做的不過(guò)是在這個(gè)世界追逐著美，追逐著意義，直到體驗(yàn)到美，體驗(yàn)到價(jià)值。美感所涵攝的內(nèi)容，對(duì)人和人的生活自身的價(jià)值意義的領(lǐng)會(huì)。人之所以需要審美，是為了揭示人的生存狀態(tài)，回答人究竟應(yīng)當(dāng)如何活著的問(wèn)題。從人的現(xiàn)實(shí)感性生活出發(fā)，把人引向超越現(xiàn)實(shí)的理想世界，幫助人發(fā)現(xiàn)生活的意義和價(jià)值，然后去尋得精神家園的那種人生的快慰。

雅斯貝爾斯：“哲學(xué)是一個(gè)人懷著鄉(xiāng)愁的沖動(dòng)尋找自己的精神家園。”這無(wú)疑提出了哲學(xué)的四個(gè)元命題：我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)？我到哪里去？我為什么活著？[6]這種終極孤獨(dú)的屬性讓尼采選擇了孤獨(dú)，他享受這種孤獨(dú)，在孤獨(dú)中又斥逐哲學(xué)，他的生活是他的哲學(xué)的親證。人總是活在兩個(gè)世界中，一個(gè)是有自己的世界，另一個(gè)是沒(méi)有自己的世界。尼采始終活在自己的世界中，擁有強(qiáng)大的內(nèi)驅(qū)力，使他全身心的投入，飽含生機(jī)的養(yǎng)育著哲學(xué)之子。

然而，值得反思的是：連哲學(xué)也不是歸宿，而只是這顆心靈探索和漂流的永無(wú)休止的過(guò)程本身。這是一種成熟。但周國(guó)平也曾說(shuō)：那不是成熟，而是精神的早衰和個(gè)性的夭亡。真正的成熟，應(yīng)當(dāng)是獨(dú)特個(gè)性的形成，真實(shí)自我的發(fā)現(xiàn)，精神上的結(jié)果和豐收。[7]可以說(shuō)，生命是一段過(guò)程。如何在從生到死的一生中堅(jiān)持著生的信仰和死的淡然，這取決于內(nèi)心的精神之光。這股精神之光穿透宇宙這古老而永恒的存在，為人類找到一個(gè)堅(jiān)實(shí)的支點(diǎn)。人們就是在這個(gè)支點(diǎn)上尋找著生存和意義。當(dāng)生命的過(guò)程就是生命的結(jié)果，生命的結(jié)果就是生命的過(guò)程時(shí)，找準(zhǔn)自己的精神家園真的很重要，這包括追尋者和始終迷惘的人。

3、結(jié)語(yǔ)

從尼采《悲劇的誕生》來(lái)看，筆者認(rèn)為這種生命意義的追求需要一種“詩(shī)意的存在”。[8]這種“詩(shī)意的存在”是價(jià)值性存在，詩(shī)意的靈魂在于呈現(xiàn)生命的真、善和美，追求一種人生的過(guò)程之美。人通過(guò)對(duì)生命意義的理解，通過(guò)對(duì)生命價(jià)值的認(rèn)同，而達(dá)到那種融于情的自然之境。但并不是說(shuō)美就是抽象的，相反，這種美的方式是具體的。它是現(xiàn)實(shí)的存在，但又超越現(xiàn)實(shí)的存在的，而只是這顆心靈探索和漂流的永無(wú)休止的過(guò)程本身，去追索生命精神的永恒家園。

參考文獻(xiàn)：

[1]孟慶坤.悲劇何以誕生[D].安徽大學(xué)，2012.

[2]尼采.《偶像的黃昏》[N].華東師范大學(xué)出版社，2007.

[3]尼采.悲劇的誕生[N].生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1986.

[4]周國(guó)平.《善良豐富高貴》[N].黃山書(shū)社，2007.

[5]姚文放.當(dāng)代審美文化批判[N].山東文藝出版社，1999.

[6]林蓉.尼采《悲劇的誕生》札記[J].宜春學(xué)院學(xué)報(bào)，2007.

[7]周國(guó)平.靈魂只能獨(dú)行[N].人民文學(xué)出版社，2009.

[8]高潔.從《悲劇的誕生》看尼采的悲劇觀[J].青年作家（中外文藝版），2010.