論叔本華“美的形而上學(xué)”

李孟杰

摘 要：“美的形而上學(xué)”是美學(xué)和形而上學(xué)的合體，美和真的相互依賴。“美的形而上學(xué)”經(jīng)過了漫長的發(fā)展過程，但是美的事物背后永遠(yuǎn)有一個(gè)永恒不變的本體。叔本華“美的形而上學(xué)”以“美是理念的顯現(xiàn)”為核心，這透露了叔本華美學(xué)和柏拉圖理念論美學(xué)之間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：叔本華；美的形而上學(xué)

[中圖分類號(hào)]：B14 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-05--01

一、何謂叔本華的“美的形而上學(xué)”

“美的形而上學(xué)”的核心內(nèi)涵是，美總是和一個(gè)超驗(yàn)的終極本體相關(guān)聯(lián)。在“美的形而上學(xué)”中，審美主體是抵達(dá)美的關(guān)鍵，它是連接著現(xiàn)象和本體的特殊存在。審美主體集感性與理性于一體，能夠把感性和理性有效地結(jié)合起來，誠如柏拉圖的“厄羅斯”和“靈魂馬車”之喻所說明的：審美主體“厄羅斯”是介于神與人之間的精靈，比神多了“激情”。何謂“激情”？柏拉圖在“靈魂馬車”的隱喻中把人看作是理性、激情和欲望三個(gè)部分，激情是理性的盟友，受理性的指導(dǎo)控制情欲。簡而言之，人有不朽的靈魂和可朽的肉體兩種存在，與此對(duì)應(yīng)的是，世界有不可見的理式和可見的事物。作為感性和理性的結(jié)合體，既能夠向上回憶起理式的存在，又能夠保持感性。

柏拉圖的靈魂說——靈魂對(duì)激情和情欲的控制能力和靈魂自身的向上性，而人又是作為靈魂和肉體的結(jié)合體，共同說明了：源于激情的審美是人天生的需求，不需要外在力量的推動(dòng)，審美能力也是人所具有先天能力之一。審美和哲學(xué)一樣，是人類形而上追求的表達(dá)方式之一。鑒于審美意識(shí)是“日常意識(shí)的垂直中斷”和審美的短暫性，很多人忽略了審美的價(jià)值。在這個(gè)意義上，“美的形而上學(xué)”確與形而上學(xué)保持著密切的聯(lián)系，以此它區(qū)別了常人意識(shí)里的審美幻覺。和宗教類似，審美也是“信仰什么”而非“信仰”本身，是“形而上救贖”。這意味著“美的形而上學(xué)”是以本體為核心的，缺少本體的審美只是一種現(xiàn)實(shí)的逃避。

二、叔本華“美的形而上學(xué)”建構(gòu)

叔本華試圖去尋找一種對(duì)抗虛無的方法，這是人的本性需求。叔本華在《人的形而上需求》—文中指出，與把一切當(dāng)成理所當(dāng)?shù)膭?dòng)物不同，人是形而上學(xué)的動(dòng)物，對(duì)自我和世界充滿了驚異，他們對(duì)自己的作品和自我感到驚異，并且他們在生活過程對(duì)存在已有所領(lǐng)悟，但苦于不能明確，由此他們繼續(xù)追問著世界的原始命運(yùn)。美不是脫離主體的客觀事物的單純屬性，而與審美主體緊密相關(guān)；美也不是純主觀的情感投射，不是個(gè)體的幻覺和移情，審美主體始終面對(duì)著“某一事物”。叔本華的美學(xué)理論和哲學(xué)理論是一致的，都反對(duì)主客二分，在審美領(lǐng)域內(nèi)主體和客體缺一不可。同時(shí)，叔本華吸收了康德的審美無利害說，強(qiáng)調(diào)了客體與主體意欲之間的無關(guān)性，摒除了客體的概念性的概念和意欲相關(guān)）和主體對(duì)客體之間的現(xiàn)實(shí)目的性，從而明確了美對(duì)個(gè)體意欲的否定，美感是一種不帶任何利害的愉悅，只有那些不憑借意欲滿足而帶來“某種愉悅感”的東西才配稱作是美的。

三、“美的形而上學(xué)”的意義

叔本華認(rèn)為，審美是通向意志本體的途徑。在審美過程中，意志呈現(xiàn)出來，現(xiàn)實(shí)主體從個(gè)體意欲中解脫出來而成為純粹認(rèn)識(shí)主體，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的苦難，獲得寧靜和平和。這意味著，審美為生活提供了一種新的可能.因此也表現(xiàn)他是謬誤的俘虜，沒有認(rèn)識(shí)人生和世界，沒有知道無機(jī)自然的自然如何出于無心的偶合，有機(jī)物的自然如何出于意圖相反，存心不良，而寸寸步步在阻礙著每一個(gè)意志?！币坏┪覀円庾R(shí)到生活的本質(zhì)是意志，意志本身才是痛苦的根源，我們就會(huì)產(chǎn)生拋棄意志的想法，并在行動(dòng)上用智力抑制顯現(xiàn)在自身的意志，遠(yuǎn)離個(gè)體意欲，在純粹直觀之中獲得暫時(shí)的解脫、平靜和幸福。審美恰好提供了這樣一條通向意志的道路，從而成為現(xiàn)實(shí)人生的清凈劑，它讓人從無止境的欲望中超脫出來，讓人平和地面對(duì)榮辱得失，生老病死，慰藉著苦難的人生。因此，審美讓我們獲得主持公道的美德。在這個(gè)意義上，叔本華的審美既是對(duì)自我的救贖，也是對(duì)他人的救贖。

在救贖上，禁欲主義比審美更有價(jià)值。誠如叔本華所說，“純粹的，和一切欲求無關(guān)的認(rèn)識(shí)，美的欣賞，藝術(shù)上的真正怡悅等，都只有少數(shù)人才能享受，——因?yàn)檫@已要求罕有的天賦——而就是在這少數(shù)人，這也只是作為過眼云煙來享受的。并且這種較高的智力又使得這些少數(shù)人所能感受的痛苦要比那些較遲鈍的人在任何時(shí)候所能感受的都要大得多；此外還使他們孤立于顯然與他們有別的人物中，于是連那一點(diǎn)[美的欣賞]也由此而抵消了?！币虼?，叔本華說：“美德必然是從直觀認(rèn)識(shí)中產(chǎn)生的，直觀認(rèn)識(shí)才在別人和自己的個(gè)體之中看到同一個(gè)的本質(zhì)?！?/p>

人們用各種方法抑制住身體，有意控制住意欲，甘受貧苦的折磨，以求得意志的解脫。至于這種抑制的動(dòng)力來自哪，叔本華沒有給出解釋。他用佛教、基督教和印度教的例子來說明禁欲主義的過程。可見，叔本華的倫理學(xué)和美學(xué)殊途同歸，都為人生解脫提供了暫時(shí)解脫的可能，二者直面現(xiàn)實(shí)世界的苦難，以一種否定自我意欲的超然姿態(tài)生活在意志世界之中。

參考文獻(xiàn)：

[1][德]叔本華.作為意志與表象的世界[M].石沖白譯.北京：商務(wù)印書館，2011.

[2][德]叔本華.自然界中的意志[M].任立、劉林譯.北京：商務(wù)印書館，1997.

[3][德]叔本華.充足理由律的四重根[M].陳曉希譯.北京：商務(wù)印書館，1996.

[4][德]叔本華.倫理學(xué)的兩個(gè)基本問題[M].任立、孟慶時(shí)譯.北京：商務(wù)印書館，1996.

[5][德]叔本華.風(fēng)景中的人類[M].楊濤譯.喀什：喀什維吾爾文出版社，2004.

[6][德]叔本華.叔本華論說文集[M].范進(jìn)、柯錦華、秦典華、孟慶時(shí)譯.北京：商務(wù)印書館，1999.