淺析“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”思想的現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值

摘 要：“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”是諸侯爭(zhēng)霸春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期老子對(duì)統(tǒng)治者和人民生命修養(yǎng)的希冀，老子認(rèn)為統(tǒng)治者要拋除私心，對(duì)人民無(wú)為而治；人民也要返璞歸真，無(wú)欲無(wú)求而構(gòu)建一個(gè)和諧的社會(huì)環(huán)境。這種思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)中人與人的關(guān)系，人與社會(huì)的關(guān)系依舊影響深刻。本文將對(duì)“見(jiàn)素抱樸”的思想淵源進(jìn)行深入了解的同時(shí)結(jié)合當(dāng)代體現(xiàn)了這種思想的突出個(gè)案例進(jìn)行研究，闡述其思想的當(dāng)代價(jià)值及意義。

關(guān)鍵詞：見(jiàn)素抱樸；思想淵源；價(jià)值意義

作者簡(jiǎn)介：向梅花（1991-），女，湖北人，江西科技師范大學(xué)碩士在讀。

[中圖分類號(hào)]：B223 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-05--02

一、見(jiàn)素抱樸的思想淵源

老子說(shuō)“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨，故圣人為腹不為目，故去彼取此”。一，他的意思是說(shuō)人們對(duì)形而下的色彩，嘈雜之音，山珍海味，難得的寶物等等客觀物質(zhì)的追求是對(duì)人們自己的傷害，所以圣人應(yīng)該只為飽腹，而不過(guò)分追求外在的食色，功名利祿。二，學(xué)術(shù)界很多人認(rèn)為老子的這種思想是片面性的，但其實(shí)老子并非完全摒棄了“五色”、“五音”、“五味”等，只是在肯定了“五色”、“五音”、“五味”等客觀存在的基礎(chǔ)上，勸勉人們不要過(guò)分追求口目耳鼻等感官享受和過(guò)度追求物質(zhì)為目的而迷失了自我。

面對(duì)外界的利益誘惑，我們要努力做到“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”以至無(wú)知無(wú)欲，沒(méi)有名、物之知，沒(méi)有巧、利之欲。而最能保持這種樸素天性的，就是知欲全無(wú)的嬰兒。所以，老子提出“復(fù)歸于嬰兒”像嬰兒一樣保持純潔樸實(shí)、恬靜無(wú)欲的本性，減少私欲雜念，這就是老子的生命修養(yǎng)之道。

二、見(jiàn)素抱樸思想在現(xiàn)代社會(huì)的體現(xiàn)

說(shuō)者無(wú)心，聽者有意。老子當(dāng)時(shí)說(shuō)見(jiàn)素抱樸，少私寡欲這句話時(shí)或許只是想表達(dá)自己的想法，但其思想作為中華文化的重要根基，已經(jīng)滲透到我們現(xiàn)代社會(huì)生活的方方面面，小到衣食住行，達(dá)到社會(huì)和諧發(fā)展。

2.1休閑服飾的舒適體驗(yàn)

首先從現(xiàn)代人的服飾說(shuō)起，我們可以明顯發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代人們除了那些有工作需要的，獨(dú)特癖好的人，例如公眾人物、“二次元”、上班族等，基本上班以外都穿著較為休閑的服飾。無(wú)論是從服裝的色彩搭配上，還是樣式上都力求干凈樸素，簡(jiǎn)單大方。像近些年在年輕人群中流行的“小清新”的著衣風(fēng)格，簡(jiǎn)單的休閑襯衫加休閑褲再加上一雙簡(jiǎn)單的運(yùn)動(dòng)休閑鞋，樸實(shí)又不失年輕人的活力。雖然這只是一種服飾文化現(xiàn)象，但不得不引人深思，為何衣織材料愈來(lái)愈多樣化的今天，人們反倒追求較為單一的休閑服飾呢？其實(shí)是有思想根源的，表現(xiàn)出現(xiàn)代人在浮夸的世界中回歸本原的心理追求。

2.2 健康飲食的養(yǎng)生之道

用現(xiàn)代思想維度理解老子的養(yǎng)生之道就發(fā)現(xiàn)他提出了一系列修身養(yǎng)性的具體養(yǎng)生方法。如“抱樸養(yǎng)生”、“守柔處弱養(yǎng)生”、“以靜養(yǎng)生”等，后世養(yǎng)生學(xué)家根據(jù)老子養(yǎng)生思想發(fā)展出飲食養(yǎng)生發(fā)、四季養(yǎng)生法、十二月養(yǎng)生法等等。其實(shí)無(wú)論衍生出何種養(yǎng)生法，我們都可以看出《老子》中涵蓋著十分豐富的養(yǎng)生內(nèi)容，所有養(yǎng)生內(nèi)容都以道法自然的養(yǎng)生方法為基礎(chǔ)，形成了自然樸素的養(yǎng)生理論，為后世養(yǎng)生學(xué)者所學(xué)習(xí)利用。見(jiàn)素抱樸的思想體現(xiàn)在人類飲食上主要表現(xiàn)在國(guó)人最近追求的一種健康飲食，均衡飲食以及對(duì)無(wú)添加劑，無(wú)毒無(wú)害的自然食物上。在這里見(jiàn)素抱樸的思想化為對(duì)自然健康的追求。例如：我們會(huì)發(fā)現(xiàn)生活中土雞蛋，土雞，五谷雜糧，無(wú)藥劑的蔬菜、水果的買家都比他們的同類要高，但其銷量卻只見(jiàn)上漲；還有在餐桌上大家都會(huì)不約而同的告誡對(duì)方多吃蔬菜水果，少吃葷，以上等等現(xiàn)象都表明：一，人們?cè)絹?lái)越注重自己的身體健康；二，人們這種從飲食所表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)自然的追求心理是老子見(jiàn)素抱樸思想融化在現(xiàn)實(shí)生活的表現(xiàn)。

2.3 住宅裝飾中的簡(jiǎn)約主義追求

面對(duì)快節(jié)奏的生活方式，人們對(duì)于身心的港灣——住宅，也有了新的要求，人們漸漸摒棄上個(gè)世紀(jì)對(duì)室內(nèi)裝飾華麗的追求，力求極簡(jiǎn)，回歸最簡(jiǎn)單最自然的狀態(tài)，于是年輕人都癡迷于現(xiàn)代簡(jiǎn)約主義的追求?，F(xiàn)代簡(jiǎn)約風(fēng)格外形簡(jiǎn)潔、功能強(qiáng)，強(qiáng)調(diào)室內(nèi)空間形態(tài)和物檢的單一性、抽象性。裝修中的極簡(jiǎn)便是讓空間看上去非常簡(jiǎn)潔，大氣。裝飾的部位要少，但是在顏色和布局上，在裝修材料的選擇配搭上需要費(fèi)很大的勁，這是一種境界。簡(jiǎn)潔的表現(xiàn)形式來(lái)滿足人們對(duì)空間環(huán)境那種感性的、本能的和自然的需求，這是當(dāng)今國(guó)際社會(huì)流行的設(shè)計(jì)風(fēng)格——簡(jiǎn)潔明快的簡(jiǎn)約主義。而現(xiàn)代人快節(jié)奏、高頻率、滿負(fù)荷，已讓人到了無(wú)可復(fù)加的接受地步。人們?cè)谶@日趨繁忙的生活中，渴望得到一種能徹底放松、以簡(jiǎn)潔和純凈來(lái)調(diào)節(jié)轉(zhuǎn)換精神的空間，這是人們?cè)诨パa(bǔ)意識(shí)支配下，所產(chǎn)生的亟欲擺脫繁瑣、復(fù)雜、追求簡(jiǎn)單和自然抱樸的心理?，F(xiàn)代簡(jiǎn)約主義風(fēng)格其實(shí)就是自然的風(fēng)格，不修飾的淳樸風(fēng)格，是見(jiàn)素抱樸思想的形式表現(xiàn)。

2.4返璞歸真的生活行為

最近據(jù)新聞報(bào)道今年7月，上海玉佛禪寺首次推出“玉佛問(wèn)禪”禪修課程，自10月3日玉佛禪寺推出網(wǎng)站報(bào)名后，至10月11日，第一屆“短期出家”的108名學(xué)員名額全部報(bào)滿?！岸唐诔黾摇钡膱?bào)名不限男女，但考慮到安全性，報(bào)名者的年齡段限定為20-60歲，從已確認(rèn)的報(bào)名者信息看，性別上是女士居多，年齡方面，最大者已年過(guò)五旬，職業(yè)方面，則多為企業(yè)白領(lǐng)?！岸唐诔黾摇比绱耸軞g迎，表面上是一種宗教信仰行為，但深層次思考發(fā)現(xiàn)這是現(xiàn)代人的一種心靈旅行。人們想暫時(shí)擺脫俗世的物欲干擾，走向無(wú)知無(wú)欲的自然境界。

三、“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲“思想對(duì)和諧社會(huì)構(gòu)建的重要意義

我們要弄清老子“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲“思想對(duì)和諧社會(huì)構(gòu)建的重要意義所在，首先就應(yīng)當(dāng)了解當(dāng)今社會(huì)存在的不和諧現(xiàn)象存在何處。經(jīng)歸納這些現(xiàn)象基本表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

一，人與社會(huì)之間的不和諧：從我國(guó)改革開放以來(lái)，取得了引人矚目的成績(jī)，但同時(shí)也出現(xiàn)了許多問(wèn)題，地區(qū)之間的發(fā)展也呈現(xiàn)出了嚴(yán)重的不平衡性。例如，國(guó)家對(duì)中西部的發(fā)展做出了大量扶持工作，但在經(jīng)濟(jì)實(shí)力上，依然處于最低的位置。再例如而從全國(guó)各行各業(yè)的收入分配來(lái)說(shuō)，高薪和低薪差別突出，金字塔式的貧富分布愈來(lái)愈嚴(yán)重；二，人與自然關(guān)系的不和諧：全球自然環(huán)境的惡化已經(jīng)到了無(wú)以復(fù)加的地步。人口的急劇增長(zhǎng)，人們生存壓力、生活環(huán)境等，同時(shí)人口的膨脹引發(fā)的另一個(gè)問(wèn)題就是糧食的短缺。人類為了滿足過(guò)度的消耗自然資源的同時(shí)也還嚴(yán)重的破壞自然環(huán)境，導(dǎo)致世界上得許多不可再生資源消耗殆盡，珍稀的動(dòng)植物也瀕臨絕種；三，人與人關(guān)系的不和諧 ：現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的速度使人們的生存壓力就日益加大，利益沖突也就日益加劇，人與人之間關(guān)系也就越來(lái)越緊張。其次新世紀(jì)的來(lái)到，但新的道德規(guī)范卻沒(méi)有完全形成，傳統(tǒng)美德觀念在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的沖擊下逐漸被淡化，使得人們?cè)谙嗵庍^(guò)程中產(chǎn)生大大小小的矛盾不能及時(shí)規(guī)范解決，同時(shí)在調(diào)節(jié)自身的不平衡心理方面也越來(lái)越失敗。例如當(dāng)代許多所謂的“關(guān)系戶”也許并非靠自己能力上位，這就造成許多有相同能力的人心理不平衡。

面對(duì)以上種種不和諧的關(guān)系問(wèn)題，“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”的思想無(wú)論是對(duì)個(gè)人還是社會(huì)都還是很有意義和價(jià)值的。對(duì)于人與社會(huì)的不和諧關(guān)系問(wèn)題，國(guó)家應(yīng)該少一些戰(zhàn)爭(zhēng)，維護(hù)安寧，才能為社會(huì)建設(shè)提供一個(gè)可靠地發(fā)展環(huán)境。統(tǒng)治階級(jí)應(yīng)該狠抓黨的建設(shè)，強(qiáng)烈打擊腐敗，把國(guó)家的建設(shè)資金落到中西部大開發(fā)的實(shí)處；對(duì)于人與自然的不和諧問(wèn)題，這就需要我們?nèi)嗣駨男∈伦銎穑瑥淖约鹤銎?，保護(hù)自然不是口號(hào)，我們應(yīng)該減少對(duì)大自然無(wú)節(jié)制的索取。少吃一些野味，少穿一些皮草，讓寶貴的珍稀動(dòng)物的瀕臨情況得以緩解；少扔點(diǎn)垃圾，少排放點(diǎn)污氣，換回一片藍(lán)色的天空，新鮮的空氣；少開墾一片土地，多一片森林。對(duì)于人與人之間的不和諧問(wèn)題，人們應(yīng)該盡量放棄對(duì)名利、物質(zhì)的追逐，雖不能做到無(wú)欲無(wú)求，但盡量少私少欲，從而保持內(nèi)心的寧?kù)o恬適。與人和善，少些利益權(quán)衡的爭(zhēng)奪，提高自己的道德和精神境界，努力克服社會(huì)所帶來(lái)的不平衡心理，淡化與人之間的矛盾，從而促進(jìn)人與人之間的和諧關(guān)系。

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