伊莎貝爾的“搏斗”

杜梅　盧敏

摘 要：伊莎貝爾在享受自由和重回婚姻生活并承擔(dān)拯救帕茜的責(zé)任中艱苦選擇，最終在這場(chǎng)享樂(lè)與道德責(zé)任的搏斗中，伊莎貝爾選擇保護(hù)帕茜，從而獲得了德性成長(zhǎng)和精神重生。

關(guān)鍵詞：伊莎貝爾；德性；自由；搏斗

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-05-0-01

在康德看來(lái)，作為有限理智的人，他的生活是一場(chǎng)曠日持久的搏斗。搏斗的雙方，一方是從道德規(guī)律產(chǎn)生的責(zé)任，另一方是來(lái)自責(zé)任經(jīng)驗(yàn)和任意的愛(ài)好?；楹笠辽悹栔饾u意識(shí)到自己掉入了婚姻陷阱中。表面友好、優(yōu)雅的梅爾夫人與窮藝術(shù)家?jiàn)W斯蒙德共同促成了這個(gè)欺騙性婚姻。伊莎貝爾的生活如同一條又黑又小的胡同，而且是一條沒(méi)有出路的死胡同。她的世界一片“漆黑”。朝夕相處讓伊莎貝爾逐漸了解那部分被地球陰影遮蔽的一半月亮—奧斯蒙德的本性。在他的修養(yǎng)，他的聰明能干，他的優(yōu)雅風(fēng)度下，在他的溫和儀表，他的老成練達(dá)，他的閱歷下，卻隱藏著他的自私自利，就像在“遍地鮮花中隱藏著一條毒蛇”。揭開(kāi)奧斯蒙德虛偽的面紗，伊莎貝爾逐漸認(rèn)識(shí)到自己做了錯(cuò)誤的判斷，但是她最終還是放棄離開(kāi)的機(jī)會(huì)，選擇回到羅馬，回到丈夫的身邊。在伊莎貝爾做出這個(gè)決定之前，經(jīng)歷了責(zé)任和愛(ài)好的搏斗，最終理智取勝，內(nèi)心寧?kù)o，獲得道德生活中的真正幸福。

拉爾夫表兄過(guò)世后，沃伯頓勛爵曾含蓄的表露自己仍然愛(ài)著她，戈德伍德在她不知道該何去何從時(shí)伸出援助之手，明確表示愿意和她結(jié)婚?！澳沔萑灰簧恚恢赖侥睦锶?，你沒(méi)有地方可去，你自己完全明白。因此現(xiàn)在我要求你想到我。”婚姻的不幸，親愛(ài)表兄的死亡幾乎讓伊莎貝爾認(rèn)為用死來(lái)解決一切不快也是一件幸福的事情?！坝肋h(yuǎn)的停止，一切的卷起，任何意識(shí)的喪失——這前景就像在赤日炎炎的土地上，找到一間陰涼的房間，跳進(jìn)大理石浴缸，洗一個(gè)冷水浴那么甜蜜”。生活讓伊莎貝爾一度感到疲憊無(wú)助。此刻戈德伍德伸出幸福橄欖枝。他真誠(chéng)地懇求讓對(duì)婚姻、生活失望的伊莎貝爾感受到“沙漠中吹來(lái)的熱風(fēng)”。此刻的伊莎貝爾深切地感受到以前從沒(méi)被人這么愛(ài)過(guò)。“她相信，讓自己投入他的懷抱，是僅次于死亡的最好的事”。美國(guó)求婚者始終如一，面對(duì)這觸手可得的幸福，伊莎貝爾感到迷人的快樂(lè)，但她最終還是坐上了通向羅馬的火車(chē)?！兑晃慌康漠?huà)像》的結(jié)局引發(fā)人們關(guān)于幸福與德性哲學(xué)關(guān)系的討論。

自古以來(lái)哲學(xué)家們對(duì)幸福和德性的關(guān)系有兩種不同的看法，即幸福引出德性，還是德性引出幸福?？档略凇秾?shí)踐理性判斷》中提出：“在德性意識(shí)和對(duì)于作為德性的后果并與之比例相當(dāng)?shù)男腋５钠谕g，一種自然的和必然的結(jié)合至少是可以設(shè)想的；另一方面，謀求幸福的種種原理要產(chǎn)生出德性是不可能的”?？档抡J(rèn)為德性可能引出幸福，而幸福則不可能引出德性。伊莎貝爾經(jīng)受了不幸婚姻折磨之后，她希望拯救可憐的帕茜。帕茜視伊莎貝爾如圣母般崇敬，并把伊莎貝爾作為自己的模范，要盡量模仿她。而在伊莎貝爾第一次見(jiàn)到帕茜時(shí)，母親的責(zé)任感便油然而生。伊莎貝爾回到羅馬就意味著她選擇了德性。

在帕茜幼小的心靈中，父親奧斯蒙德就是權(quán)威，她必須服從父親的意志。即使是父親讓她拋棄心愛(ài)的羅齊爾先生并嫁給一個(gè)她不愛(ài)的人，她也是會(huì)照做的。奧斯蒙德的理想是飛黃騰達(dá)，過(guò)貴族式的生活。伊莎貝爾的財(cái)富已經(jīng)不能滿(mǎn)足他日益膨脹的物欲。他正在處心積慮地為帕茜尋找一個(gè)有錢(qián)的老公。帕茜注定將成為奧斯蒙德的物欲殉道者。弱小的帕茜再次喚起了伊莎貝爾身上偉大的母親責(zé)任意識(shí)，直覺(jué)告訴她：任由奧斯蒙德物欲膨脹，帕茜是不可能得到幸福的?！安还芪业脑庥鲈鯓?，我不能不公正，我應(yīng)該自己承擔(dān)責(zé)任，不能把它推給別人?！贝丝蹋辽悹柨紤]的不再是自己能否重新開(kāi)始新的生活而是女兒的未來(lái)。如果說(shuō)伊莎貝爾是梅林和奧斯蒙德欲望追逐過(guò)程中的犧牲品，那么她“拒絕將帕茜變成另一個(gè)犧牲品便是她道德品格的成長(zhǎng)”。

在偏好與理性規(guī)范對(duì)抗中伊莎貝爾按照道德意志行事，勇于承擔(dān)錯(cuò)誤選擇帶來(lái)的后果，敢做敢當(dāng)。這個(gè)處于不幸婚姻中的少婦，她的責(zé)任就是讓帕茜獲得幸?；橐?，改變帕茜淪為奧斯蒙德物欲犧牲品的命運(yùn)?！八恢辈恢赖侥睦锶?，但是現(xiàn)在她知道了，一條康莊大道就在她面前”。帕茜便是她的康莊大道和職責(zé)所在?！澳鷷?huì)回來(lái)嗎？”臨行前帕茜懇切的聲音是伊莎貝爾所不能忘記的?！皶?huì)的，我會(huì)回來(lái)的”。她臨行前，作為一個(gè)母親的承諾呼喚她回到羅馬去阻止奧斯蒙德的魔爪傷害脆弱的帕茜。伊莎貝爾毅然回到羅馬，開(kāi)始扮演帕茜守護(hù)神的角色。伊莎貝爾就像歷經(jīng)滄桑，斷壁殘?jiān)牧_馬城。羅馬是她的煉獄。她漸漸把羅馬看做人們經(jīng)受苦難的地方。在那里她逐漸褪去少女的稚嫩與天真并獲得德性的成長(zhǎng)，最終成為崇高的人。伊莎貝爾的德性將使她獲得自我滿(mǎn)足，這種自我滿(mǎn)足源自一無(wú)所求，這將產(chǎn)生一種生命快意的意識(shí)，這就是伊莎貝爾的幸福。

一個(gè)人只有獲得了德性，他才是自由的，健康的，富足的，是一個(gè)王。伊莎貝爾在理性的主宰下，不顧艱險(xiǎn)，擯棄誹譏，無(wú)私無(wú)畏地去擔(dān)當(dāng)起保護(hù)帕茜的道德責(zé)任。雖然放棄了開(kāi)始新生活的機(jī)會(huì)，但是伊莎貝爾獲得了德性成長(zhǎng)和精神重生，成為崇高的母親并最終在失去中尋得她想要的。

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