嚴(yán)歌苓小說的女性意識與男權(quán)話語

耿俐

摘 要：嚴(yán)歌苓的小說多以女性為敘述主體，表現(xiàn)出對女性命運的思考和鮮明的女性意識。但由于時代的思維慣性，其小說的女性意識仍然是籠罩在男權(quán)話語之下的。本文即分析了嚴(yán)歌苓小說女性意識和男權(quán)話語共謀的處境。

關(guān)鍵詞：嚴(yán)歌苓；女性意識；男權(quán)話語

[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-05-0-01

當(dāng)代著名旅美作家嚴(yán)歌苓的小說，以其鮮活新穎的人物形象和深刻復(fù)雜的歷史人文思考，近十幾年來一直吸引著影視導(dǎo)演、文藝?yán)碚搶W(xué)界乃至大批普通讀者的關(guān)注。嚴(yán)歌苓的女性作家身份、豐富的人生經(jīng)歷以及跨越東西兩個文化語境的寫作，成就了她小說的一大特色：通過塑造邊緣化的女性形象，表現(xiàn)女性的命運悲劇和女性主義意識。同時，嚴(yán)歌苓的這種寫作模式也收到了大量女性主義文學(xué)批評——有學(xué)者指出，嚴(yán)歌苓的寫作仍然是男權(quán)話語下的女性寫作，其敘事隱含著對男權(quán)的依附與順從。無意識的男權(quán)流露與有意識的女性書寫，既起到了制造激烈矛盾沖突和贏得男性女性兩個市場的作用，也作為一個悖論使嚴(yán)歌苓的女性寫作陷入了尷尬的境地。

女性意識，體現(xiàn)在女性對自身價值、命運遭際的體驗與感悟，體現(xiàn)在她們對傳統(tǒng)性別話語的質(zhì)疑與反抗。嚴(yán)歌苓的小說描繪了形形色色的女性形象，從政治運動中被迫害被異化的女知青，到在民族歧視下艱難謀生的移民女孩，從傳統(tǒng)農(nóng)村潑辣而質(zhì)樸的少婦，到都市里戰(zhàn)亂中張狂而善良的妓女，她們在與命運的抗?fàn)幹袝鴮懼徊坎俊芭说氖吩姟?，這其中的女性意識具體體現(xiàn)在以下三個方面：

其一是頑強的生命力。嚴(yán)歌苓的敘事追求一種“極致”的環(huán)境，把歷史當(dāng)做彰顯人性的工具，如《小姨多鶴》把多鶴設(shè)定為抗戰(zhàn)勝利后的日本遺孤，她被尷尬的身份和嚴(yán)酷的政治環(huán)境所制約，不得不成為張家可以拋棄的生育工具，在民族仇恨與男歡女愛交織的家庭中，她壓抑著恐懼與痛苦，討的不是男人的喜歡而是生存。她依靠著自我同化在中日文化的夾縫中卑微地活著，卻始終保留著堅韌的心性。

其二是對男權(quán)社會的反抗。《第九個寡婦》中的王葡萄身上有一種原始的野性的生命力，一切壓制女性的三從四德、貞潔觀念都被她的自我意識消解，她毫不掩飾對男人的情欲，毫不在乎寡婦的身份，孫少勇、樸同志等男人都馴服、取悅于她。她一反傳統(tǒng)中國婦女在兩性關(guān)系中的被動地位，成為中國文壇上少有的真正快活的“風(fēng)流寡婦”。

其三是母性意識?！渡倥O》和《扶?！返闹魅斯际巧硖幃悋臇|方女性，不僅忍受著自身的苦難，還給予身邊痛苦的男人母親般的關(guān)愛，體現(xiàn)出一種兼具東方地母與西方圣母的“母性情懷”。這種情懷體現(xiàn)在女性的無私奉獻(xiàn)與自我犧牲，雖然有道德綁架女性之嫌，但從特定角度來看比強調(diào)男女平等的女性意識更勝一籌，即女性用一種居高臨下的憐憫關(guān)愛男性，成全男性的俄狄浦斯情結(jié)，成為男性精神世界的救贖。

由于小說男尊女卑的時代背景和當(dāng)代社會的男權(quán)思維慣性，嚴(yán)歌苓需要“得到男權(quán)敘事的默認(rèn)和商業(yè)文化的接納，采取對男性話語一邊模仿一邊解構(gòu)的敘事策略，才能確立自己的文化身份，這樣女性書寫自己的歷史才能成為可能”。[1]因此嚴(yán)歌苓并沒有完全走出男權(quán)話語的寫作怪圈。

首先，嚴(yán)歌苓的女性角色仍然是依附于男性的，男人品評著她們的身段相貌，保護著她們的生存與工作，在她們的感情世界中也從不缺席。無論是高挑野性的王葡萄還是溫婉大方楚楚可憐的馮婉喻，她們都是被置于男人的審美標(biāo)準(zhǔn)之下的，成為被觀看的對象，似乎只有擁有男人所認(rèn)為的美，她們才有資格去關(guān)愛男性；在《一個女人的史詩中》，田蘇菲的工作成就幾乎是男性一手促成的，而她把愛情當(dāng)做了生活的全部，把畢生的精力放在了與歐陽萸的婚姻上，這樣就弱化了自身獨立的存在價值。

其次，嚴(yán)歌苓所宣揚的母性情懷，雖然將女性在精神上推上了救贖者的高位，卻在生活中強加給女性沒有義務(wù)承受的苦難。《金陵十三釵》中的妓女用自己的生命拯救比她們“干凈”的女學(xué)生的命，《扶?！返耐魅斯踔劣冒莸男膽B(tài)面對強暴她的人和一切罪惡。嚴(yán)歌苓歌頌這群柔順寬容、自我犧牲的女性，一定程度上呼應(yīng)了男權(quán)話語制定的小說情節(jié)規(guī)范——不貞潔的女性是用來成就貞潔的女性的，而女性是用來成就男性的。

對此，有人批判嚴(yán)歌苓是一個打著女權(quán)旗號的男權(quán)歌頌者，筆者認(rèn)為這種看法有失偏頗。根據(jù)艾布拉姆斯的文學(xué)四要素說，從作品來看，嚴(yán)歌苓的小說背景大多設(shè)置在戰(zhàn)爭、反右、饑荒、文革這些極端的背景下，女性可有的選擇少之又少，若是與男性權(quán)威進(jìn)行了徹底的決裂，反而造成了環(huán)境與人物形象的不匹配，也會使傳奇式敘事無法正常進(jìn)行；從世界和作者來看，現(xiàn)當(dāng)代的中國仍然以男權(quán)為主導(dǎo)，男權(quán)話語的流露幾乎是近現(xiàn)代作家的一種集體無意識現(xiàn)象，而不是嚴(yán)歌苓刻意為之；從讀者來看，讀者更期待的是嚴(yán)歌苓宏大的歷史敘事和細(xì)膩的人性思考，而不是像陳染林白式的女性個人化體悟，嚴(yán)歌苓的小說定位亦然，因而沒有必要站在女權(quán)主義的立場對其過分解讀。

雖說不應(yīng)該以偏激的女權(quán)角度抨擊嚴(yán)歌苓的小說，但是嚴(yán)歌苓小說中無意識的男權(quán)話語與其有意弘揚的女性意識之間的矛盾是客觀存在的。如何在塑造具有自主意識和抗?fàn)幘竦呐缘耐瑫r，避免陷入與男權(quán)話語共謀的尷尬處境，如何使女性形象擺脫邊緣化與歷史偏見，如何真正地在作品中體現(xiàn)平等和諧的兩性意識、現(xiàn)代審美文化觀念，是值得當(dāng)代作家深刻思考的問題。

參考文獻(xiàn)：

[1]曹文軒.中國八十年代文學(xué)現(xiàn)象研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998年.