《游褒禪山記》備課札記

梁曦

摘 要：《游褒禪山記》是王安石的代表作，文章名托山水記游，實重論道講學。文章因其即事說理、敘議結(jié)合，而在中國古代山水游記中別具一格，故頗受大家推崇。文章第三段說理部分邏輯貌似繁復紊亂，其實內(nèi)有玄機，揭開謎底的關(guān)鍵就在于對一個“怠”字的多元理解。

關(guān)鍵詞： 游褒禪山記；王安石；怠；深思慎取

《游褒禪山記》是宋代散文名作，文章名托山水記游，實重論道講學。文章因其“即事說理、敘議結(jié)合”而在山水游記中別具一格，故頗受大家推崇。文章第三自然段說理部分邏輯貌似繁復紊亂，其實內(nèi)有玄機。

一、“怠”為“懈”為“倦”？二者可兼矣！

文章第一、二自然段敘說作者與友人暢游褒禪山始末，為下文奠定議論說理基礎(chǔ)。第三段則集中筆墨展開分析，闡述了自己未能深入后洞的感想和體會，提出了“想要探求世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，極夫游之樂，就必須具備‘志、力、物三個必要條件。”該部分內(nèi)容原文如下：

于是余有嘆焉。古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少。而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此余之所得也！

這一段在人教社的《普通高中課程標準實驗教科書語文必修2》的課后練習中要求背誦，但在背誦過程中學生紛紛反映本段邏輯蕪雜、語句拗口。筆者仔細審讀，發(fā)現(xiàn)這部分內(nèi)容并不單純是按照“志”“力”“物”三個要素展開論述的，作者在對“志”與“力”，“力”與“物”的闡述中間還分別插入了“不隨以止也”和“而又不隨以怠”兩個句子?！安浑S以止也”強調(diào)的是毅力的重要性，“不隨以怠”的“怠”字在文章第二自然段出現(xiàn)過：“有怠而欲出者，曰：不出，火且盡”。教科書下注釋為“懈怠”，根據(jù)這個解釋，“不隨以怠”強調(diào)的應該是要振作精神（即有“志”）。疑問也就此呈現(xiàn)：在“故非有志者不能至也”之后強調(diào)“毅力與堅持”尚情有可原，因為“有志者立常志，無志者常立志”，“不隨以止”和“立志”可以達成統(tǒng)一。但在“然力不足者，亦不能至也”之后再強調(diào)“振作精神之志”豈非畫蛇添足？而且在邏輯上，“有志與力，而又不隨以怠”一句的內(nèi)部關(guān)系混雜不清，后面再接“至于幽暗昏惑而無物以相之”，無怪乎學生暈頭轉(zhuǎn)向了。王安石是“唐宋散文八大家”之一，名動古今，怎么可能會在自己的得意之作中犯這么嚴重的邏輯錯誤？

筆者帶著疑問追根溯源，在商務(wù)印書館出版的《古代漢語詞典》上找到了答案?！豆糯鷿h語詞典》對“怠”一詞的解釋有兩個義項：1.懈怠，懶惰；2.疲倦。[1]義項2后引用了兩個例句，第二個例句恰恰就是王安石的《游褒禪山記》：“有怠而欲出者，曰：不出，火且盡”?！暗　弊g為“懈怠”，帶有主觀故意成分，含消極貶義。但如果譯為“疲倦”則是一種客觀實際，就游山探險而言“疲倦”完全可以理解為“力”之“不足”。這樣一來，疑問似乎已解，但新的疑問又生：既然“怠”是“疲倦”之義，對應“力”，為何王安石原文卻是“有志與力，而又不隨以怠”，“有志”豈非又是多此一舉？筆者繼續(xù)查詢《辭源》，《辭源》對“怠”的解釋仍然是“懈怠”和“疲倦”兩個義項[2]。但和《古代漢語詞典》不同的是，第二個義項例句沒有選用《游褒禪山記》中“有怠而欲出者，曰：不出，火且盡”一句。我突然有了一個大膽的假設(shè)：“怠”在此不僅僅是“懈怠”之意，也不僅僅是“疲倦”之意，而是兩種意思兼而有之，如此，一個簡簡單單的“怠”字得盡“志”“力”二字之風流！這也許恰恰就是作者的本意，因而才在文中稱“有志與力，而又不隨以怠”。如果真如筆者所揣，那么，王文荊公的遣詞之細微精準，匠心之獨運，真可謂是言簡義豐，令人五體投地了。

梳理后，本部分內(nèi)部邏輯關(guān)系如下：

1.而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。（強調(diào)“志”）

2.有志矣，不隨以止也，（“志”與“不隨以止也”為因果關(guān)系）然力不足者，亦不能至也。（在“志”的基礎(chǔ)上強調(diào)“力”）

3.有志與力，而又不隨以怠，（“志與力”與“不隨以怠”為因果關(guān)系）至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。（在“志”與“力”基礎(chǔ)上補充強調(diào)“物”）

這樣一來，全段層次呈“總——分——總”結(jié)構(gòu)，由一句“于是余有嘆焉”引發(fā)感想和體會。先托古人有所得是因為堅持對自然進行探求和思索，然后從“志、力、物”三個方面層層遞進、分別闡述有所得之必要條件。最后從正、反兩個方面指出三個要素中最重要的“志”之有無產(chǎn)生的影響收束全段，邏輯清晰，層次分明。

二、文如其人乎？文不必如其人！

文章第四段根據(jù)第一自然段褒禪山別稱華山得名之考據(jù)，得出“后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學者不可以不深思而慎取之也”的結(jié)論。但我們通過知人論世，聯(lián)系作者與時代背景知道：王安石變法，其鼎故革新之“志”不可謂不堅?！端问贰ね醢彩袀鳌分杏涊d了他著名的變法“三不足”論斷：即“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”。這種信念既是王安石變法的精神支柱，也是他變法的思想武器。此外，王安石也不缺乏變法所需要的“力”與“物”，王安石的政務(wù)能力毋庸置疑，更有宋神宗的鼎力支持。但是，王安石變法卻以失敗而告終。

今天我們仔細分析變法的失敗，除了因為觸動了北宋大地主的根本利益而遭致當時權(quán)貴們的激烈反對之外，在變法過程中，王安石自身缺乏在《游褒禪山記》中所說的“深思而慎取”的精神，也是變法失敗的重要原因。

《邵氏聞見后錄》中曾記載：宰相王安石好言利，有小人獻媚說：“把梁山泊里的水抽干，用來種田，其利大矣?！蓖醢彩χf：“真聰明，問題是梁山泊里的水放哪里去好呢？”在座的劉貢公打趣說：“在水泊梁山的旁邊，重新開鑿一個八百里水泊，不就容下了嗎？”王安石聽了，笑得前仰后合。

孔子云：“道聽而涂說，德之棄也?！卑薰僖笆冯m不足為據(jù)，但王安石變法，諸多新法在推行過程中由于部分舉措的簡單化和實際執(zhí)行中的不良運作，確實造成了百姓利益受到不同程度的損害。如青苗法，本意是增加政府收入，限制高利貸對農(nóng)民的盤剝，一定程度上緩和階級矛盾，但在實際操作中卻因強制農(nóng)民借貸，利息偏高，農(nóng)民負擔依然沉重。這沒經(jīng)過“深思而慎取”就倉促推行的新法均有不切實際之處，結(jié)果本欲救民，反而害民。

王文公變法雖敗，但瑕不掩瑜，“鄴水朱華，光照臨川之筆，”[3]盛名之下，庶幾無虛！

參考文獻：

[1]陳復華.古代漢語詞典[M].北京：商務(wù)印書館，1998：281.

[2]吳澤炎，黃秋耘，劉葉秋.辭源[M]. 北京：商務(wù)印書館，2009：603.

[3]袁行霈.普通高中課程標準實驗教科書語文必修5[M].北京：人民教育出版社，2006：30.

作者簡介：梁 曦（1980— ），男，湖南省澧縣第一中學中級教師，主要從事高中語文課堂教學研究。