論馬克思主義實踐觀的發(fā)展與當(dāng)代價值

(作者系中共中央黨校第16期中青年干部培訓(xùn)班學(xué)員)

倫敦馬克思墓前的石碑上，用金色大字鐫刻著馬克思的兩段名言。一段是《共產(chǎn)黨宣言》的最后一句話：“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來!”。另一段就是“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。馬克思一生給人類留下了無比豐富的精神財富，而這兩句話最集中地體現(xiàn)了馬克思主義的根本性質(zhì)，申明了它的歷史使命∶一個是它的階級性，公然申明辯證唯物論是為無產(chǎn)階級服務(wù)的；再一個是它的實踐性，強(qiáng)調(diào)理論對于實踐的依賴關(guān)系。理論的基礎(chǔ)是實踐，又轉(zhuǎn)過來為實踐服務(wù)。這種鮮明的實踐觀貫徹于馬克思主義哲學(xué)的始終，要學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)首先要理解其實踐觀。

一、馬克思實踐觀的主要內(nèi)容

馬克思關(guān)于實踐的重點(diǎn)闡述大多集中于《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(以下簡稱《提綱》)中，《提綱》短小精悍共11條，但它卻是馬克思的新世界觀——新唯物主義的奠基性文獻(xiàn)。在《提綱》中馬克思批判了費(fèi)爾巴哈的舊唯物主義，在此基礎(chǔ)上將實踐的觀點(diǎn)引入了唯物主義，產(chǎn)生了馬克思實踐觀。

(一)社會生活在本質(zhì)上是實踐的。馬克思在《提綱》中正是以“實踐”的觀點(diǎn)批判以往一切哲學(xué)的缺陷，并闡明馬克思主義“新世界觀”。在馬克思看來，“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”。他指出“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解?！彼J(rèn)為，舊唯物主義者既沒有正確的理解人與物的關(guān)系，也沒有正確的理解人與人的關(guān)系。只看到人反映物的關(guān)系，沒有看到人改造物的關(guān)系；不把客觀世界看作是人們在實踐活動中改造的對象，而只看作是感知的對象，不把人的認(rèn)識活動看作是人對物的積極的能動的反映，而看作像鏡子反映外物一樣的消極的直觀的反映。

馬克思論述了人運(yùn)用自己現(xiàn)實的本質(zhì)力量掌握世界，通過實踐創(chuàng)造能滿足人物質(zhì)的和精神的需要對象，同時也把它們變?yōu)槿说奈镔|(zhì)和精神的生活活動的組成部分，并轉(zhuǎn)化為人的本質(zhì)力量。而物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動都是以此為基礎(chǔ)而展開，都?xì)w根到底相互制約。他因而得出結(jié)論：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這種實踐的理解中得到合理的解決?！比祟惿鐣嬖诘幕A(chǔ)和發(fā)展的動力是以物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)為根本的實踐活動。社會發(fā)展規(guī)律的“秘密”只能到實踐中去探求，而不應(yīng)當(dāng)與此相反。

(二)實踐是檢驗思維真理性的唯一路徑。在批判舊唯物主義的基礎(chǔ)上，馬克思從實踐出發(fā)思考思維與存在的關(guān)系，提出了實踐是檢驗真理的唯一路徑，奠定了馬克思主義認(rèn)識論的基石?！叭说乃季S是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性。”認(rèn)識是否具有真理性，只有實踐才能檢驗，離開實踐的爭論是“純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題”。正是在這個意義上，列寧指出實踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識論首要和基本的觀點(diǎn)。恩格斯也在《反杜林論》、《自然辯證法》、《費(fèi)爾巴哈》等著作中對馬克思主義實踐觀作了重要補(bǔ)充和發(fā)展，在實踐對解決哲學(xué)基本問題的意義，實踐對人類發(fā)展的決定作用，實踐對人類認(rèn)識能力的促進(jìn)作用和實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)等問題上，恩格斯對馬克思主義實踐觀向前推進(jìn)了一步。

(三)哲學(xué)理論的目的是實踐。與以往哲學(xué)家們主要關(guān)注“確立對存在的事實的正確理解”不同，馬克思不僅關(guān)注哲學(xué)理論的正確，要客觀地反映和解釋現(xiàn)存世界，而且更關(guān)注改變現(xiàn)存世界，關(guān)注哲學(xué)理論向?qū)嵺`、向現(xiàn)實的轉(zhuǎn)化：“對實踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物”“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。人類社會的一切“問題”都是在實踐中發(fā)生的，解決這些問題也只能通過“變革的實踐”，而不能停留于“解釋世界”，哲學(xué)理論的目的是實踐。

二、馬克思主義實踐觀的發(fā)展

在馬克思和恩格斯逝世之后，又有許多無產(chǎn)階級的革命家和理論家對實踐觀進(jìn)行了研究和探討，產(chǎn)生了豐富的理論成果，他們把唯物史觀付諸實踐，用以來解決社會政治生活中的實際問題。

(一)人類的認(rèn)識必須以實踐為基礎(chǔ)并在實踐中得到不斷發(fā)展。列寧對馬克思主義實踐觀的發(fā)展有著鮮明的哲學(xué)黨性原則，即在始終堅持“物質(zhì)一元論”的前提下，繼承和發(fā)展了馬克思主義實踐觀。他認(rèn)為，實踐是人類認(rèn)識過程中的一個“環(huán)節(jié)”。社會實踐活動形式多種多樣，隨著人類社會的進(jìn)步，科學(xué)與技術(shù)的突飛猛進(jìn)，社會實踐形式有進(jìn)一步分化的趨勢。但生產(chǎn)實踐活動始終是人類生存的最基本的實踐活動，是生產(chǎn)實踐把人和動物區(qū)分開來，生產(chǎn)實踐解決的是社會和自然的矛盾，不理解生產(chǎn)實踐在全部社會實踐中以及在人類歷史發(fā)展中的決定基本作用，就不可能理解馬克思主義的唯物史觀。因此，人類的認(rèn)識必須以實踐為基礎(chǔ)并在實踐中得到不斷發(fā)展。所以，對待馬克思主義實踐觀的科學(xué)態(tài)度，應(yīng)當(dāng)是既要堅持又要發(fā)展，要正確運(yùn)用于生產(chǎn)生活實踐中，并不斷發(fā)展才具有更強(qiáng)的生命力。

(二)實踐是群眾性的社會活動，人民群眾是創(chuàng)造歷史的真正動力，只有人民群眾的實踐才是最全面最深刻的實踐。毛澤東同志結(jié)合中國的實際情況對馬克思主義實踐觀作了繼承和發(fā)展，形成了中國傳統(tǒng)色彩的實踐觀，他對實踐的概念和特點(diǎn)作了進(jìn)一步規(guī)定。在《論持久戰(zhàn)》一文中，毛澤東同志根據(jù)馬克思主義實踐觀的基本思想，通俗具體地規(guī)定了實踐概念，指出做或行動是主觀見之于客觀的東西。他認(rèn)為實踐與認(rèn)識相比，具有客觀性和直接現(xiàn)實性的特點(diǎn)，認(rèn)識是主觀的東西，實踐是主觀見于客觀的東西，它既需要思想、認(rèn)識等主觀的東西作指導(dǎo)，又要受著科學(xué)條件、技術(shù)條件、客觀過程的發(fā)展及其表現(xiàn)程度的限制。實踐是一種客觀的過程，這種客觀過程具有直接現(xiàn)實性，它直接改造現(xiàn)實世界，使現(xiàn)實世界發(fā)生變化。毛澤東對人類實踐活動的這種社會性有深刻的見解，認(rèn)為實踐是群眾性的社會活動，人民群眾是創(chuàng)造歷史的真正動力，只有人民群眾的實踐才是最全面最深刻的實踐，才能形成社會發(fā)展的強(qiáng)大推動力，才能改變社會歷史前進(jìn)的方向。

(三)全面建設(shè)小康社會和構(gòu)建社會主義和諧社會是結(jié)合中國現(xiàn)階段的實際對馬克思主義實踐觀的繼承和發(fā)展。隨著新科學(xué)技術(shù)革命和社會生產(chǎn)力的迅速提高，人民物質(zhì)文化生活的顯著提高，人類社會文明的不斷進(jìn)步，人們在滿足物質(zhì)文化的同時，對良好社會環(huán)境與和諧社會氛圍的要求也顯著提高。與此同時，我們黨提出了“科學(xué)發(fā)展觀”“四個全面”等戰(zhàn)略思想，這是馬克思唯物主義實踐觀結(jié)合中國實際的運(yùn)用和發(fā)展，是黨在領(lǐng)導(dǎo)人民全面建設(shè)小康社會和構(gòu)建社會主義和諧社會歷史進(jìn)程中的“自主創(chuàng)新”，是對馬克思主義實踐觀的繼承和發(fā)展。由此促進(jìn)人類生活條件的改善和生活方式的變化，都從不同方面展示了人類實踐活動水平的提高，表明人類歷史進(jìn)入一個嶄新的時代，馬克思主義哲學(xué)之所以能夠超越以往任何一種哲學(xué)而成為一種新世界觀，其中一個重要原因就是它對人類實踐活動作了科學(xué)的理解，從而掌握了真理的標(biāo)準(zhǔn)和社會生活的本質(zhì)。

三、牢牢把握馬克思主義實踐觀

建立在科學(xué)實踐觀基礎(chǔ)上的馬克思主義理論是普遍規(guī)律的反映，它不可能直接對各個不同國家、民族、地區(qū)的千差萬別的特殊情況和特殊問題提供現(xiàn)成的答案，但它提供觀察問題和解決問題的世界觀和方法論。馬克思和恩格斯一再告誡人們，他們的理論只是行動的指南而不是教條。在當(dāng)代中國，把握馬克思主義實踐觀，關(guān)鍵在于把握好理論與實踐的統(tǒng)一。

(一)要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義，弄懂馬克思主義，這是堅持馬克思主義實踐觀的前提。沒有這個前提，堅持馬克思主義實踐觀就無從談起。馬克思主義是科學(xué)，要弄懂它就必須認(rèn)真學(xué)習(xí)，除此別無他途。在中國共產(chǎn)黨的歷史上，為了完成黨的政治任務(wù)，歷屆黨中央都要求全黨、特別是廣大黨員干部要努力學(xué)習(xí)馬克思主義。2013年3月1日，習(xí)近平同志在中央黨校建校80周年慶祝大會暨2013春季學(xué)期開學(xué)典禮上的講話中強(qiáng)調(diào)，全黨同志一定要善于學(xué)習(xí)，善于重新學(xué)習(xí)。他指出：“忽視了馬克思主義所指引的方向，學(xué)習(xí)就容易陷入盲目狀態(tài)甚至誤入歧途，就容易在錯綜復(fù)雜的形勢中無所適從，就難以抵御各種錯誤思潮?！?/p>

(二)要深入實際，調(diào)查研究，這是推進(jìn)馬克思主義理論與實踐相結(jié)合的中介，也是堅持馬克思主義實踐觀的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。只有緊緊抓住這個環(huán)節(jié)，才能把人民群眾在實踐中創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗總結(jié)并上升到理論的高度。具體來說，就是要按照“轉(zhuǎn)作風(fēng)、正學(xué)風(fēng)、改文風(fēng)”和“兩學(xué)一做”的要求，根據(jù)黨的十八大提出的全面建成小康社會和全面深化改革開放的目標(biāo)任務(wù)，善于運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，深入第一線，特別是矛盾復(fù)雜多樣而又領(lǐng)導(dǎo)力量較為薄弱的基層，對現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放的歷史實際、現(xiàn)實實際作認(rèn)真調(diào)研，從實踐中得到真知灼見，從人類歷史發(fā)展規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的高度，作出合乎堅持與發(fā)展中國特色社會主義需要的理論創(chuàng)造，用以對中國特色社會主義的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)建設(shè)方面的種種問題作出科學(xué)解釋、理論說明，并提出相應(yīng)的具體政策，然后再將這些理論成果和政策返回到實踐中，教育武裝群眾，增強(qiáng)廣大人民群眾對中國特色社會主義道路、理論體系、社會制度的自覺和自信，使之進(jìn)一步緊密團(tuán)結(jié)起來，為奪取中國特色社會主義新勝利而奮斗。

(三)要堅持人民主體地位，緊緊依靠人民群眾。歷史唯物主義關(guān)于人民群眾在社會歷史中的決定作用的原理表明，在人類創(chuàng)造歷史的過程中，人民群眾是歷史的主體；在人類實踐和認(rèn)識活動中，人民群眾是認(rèn)識和改造世界的主體；在價值形成和消費(fèi)過程中，人民群眾是價值創(chuàng)造和價值享受的主體。這“三個主體”統(tǒng)一構(gòu)成的人民主體地位，是我們黨一切相信群眾、一切依靠群眾、一切為了群眾的群眾觀點(diǎn)，以及從群眾中來、到群眾中去的群眾路線的深刻根據(jù)。推進(jìn)馬克思主義實踐觀，就是不論在什么時候、什么條件下，都要具有群眾觀點(diǎn)和群眾路線這一政治靈魂和根本價值觀，只有這樣才能解決好堅持馬克思主義實踐觀的社會力量問題。

馬克思和恩格斯是“實踐的唯物主義者”，他們科學(xué)地解釋世界，但決不停留于對世界的解釋，而是自覺地把自己的哲學(xué)當(dāng)作無產(chǎn)階級改變世界的精神武器，我們馬克思主義的追隨者更應(yīng)該拿起實踐的武器切實推進(jìn)馬克思主義實踐觀。