胡樂影響下的盛唐邊塞詩傳唱

摘 要：盛唐作為中國古代歷史上全面開放的一個(gè)時(shí)期，詩歌創(chuàng)作達(dá)到高潮。而最能體現(xiàn)盛唐積極向上，奮發(fā)昂揚(yáng)的時(shí)代精神的，無疑是當(dāng)時(shí)的邊塞詩?？v觀盛唐時(shí)期的邊塞詩，會(huì)發(fā)現(xiàn)不論是在詩歌內(nèi)容還是情感上，都深受胡樂的影響。這種完全不同于江南清商曲樂的音樂形態(tài)在統(tǒng)治者及軍樂伎的推崇和演奏下，使盛唐邊塞詩體現(xiàn)出濃郁的異域風(fēng)情，激昂著世人建功立業(yè)的壯志豪情，也傳達(dá)出邊塞將士深切的故鄉(xiāng)之思。無論詩人有沒有征戰(zhàn)邊塞的經(jīng)歷，大多會(huì)在邊塞詩中出現(xiàn)胡樂，胡地，胡聲等等，這也從里一個(gè)側(cè)面說明了胡樂對(duì)當(dāng)時(shí)詩歌創(chuàng)作及傳唱的重要影響。

關(guān)鍵詞：胡樂；李唐；尚武；樂工歌伎；宴會(huì)與送別

作者簡介：張冉冉，中國海洋大學(xué)2013級(jí)古代文學(xué)碩士，主要研究方向：古代詩文。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-05-0-02

盛唐國力強(qiáng)盛，疆域遼闊，由于統(tǒng)治者開放包容的寬容心態(tài)，各個(gè)少數(shù)民族得以在中原地區(qū)頻繁往來，這些都促使盛唐文化體現(xiàn)出一股生機(jī)盎然，豐富多彩而又別具一格的多元?dú)庀?。此時(shí)的詩歌創(chuàng)作達(dá)到高潮，各種詩歌體式都達(dá)到了后代難以匹及的高度。而最能體現(xiàn)盛唐積極向上，奮發(fā)昂揚(yáng)的時(shí)代精神的，無疑是當(dāng)時(shí)的邊塞詩。在這些邊塞詩中，胡樂元素被廣泛的寫入詩歌，如琵琶，羌笛，蘆管，羯鼓，胡琴等異域樂器，胡夫，胡姬胡地人物；詩歌基調(diào)的悲愴昂揚(yáng)也與胡樂本身的特點(diǎn)相近。不論是在詩歌內(nèi)容還是情感上，邊塞詩都深受胡樂的影響。這種完全不同于江南清商曲樂的音樂形態(tài)在統(tǒng)治者及軍樂伎的推崇和演奏下，使盛唐邊塞詩體現(xiàn)出濃郁的異域風(fēng)情，激昂著世人建功立業(yè)的壯志豪情，也傳達(dá)出邊塞將士深切的故鄉(xiāng)之思。

一、“胡部升于堂上”

據(jù)《隋書》（卷十五）載：“大業(yè)中，煬帝乃定《清樂》，《西涼》，《龜茲》，《天竺》，《康國》，《疏勒》，《安國》，《高麗》，《禮畢》。”在這九部樂中，只有《清樂》《禮畢》可算是中國原有音樂，余下的七部皆從西域輸入。唐初因隋舊制，后在貞觀年間有十部伎，分坐立二部。坐立二部都是舞曲，并且完全受龜茲舞影響。據(jù)唐杜佑《通典》（卷一百四十六）載：“自安樂以后，皆擂大鼓，雜以龜茲樂，聲震百里，皆立奏之；惟《慶善曲》獨(dú)用西涼樂，最為閑雅?！焙髸x《舊唐書·音樂一》載“孝孫又奏： 陳、梁舊樂，雜用吳、楚之音；周、齊舊樂，多涉胡戎之伎。于是斟酌南北，考以古音，作為大唐雅樂。”而據(jù)北宋《新唐書·禮樂十二》載“開元二十四年，升胡部于堂上。”從不同時(shí)期的記載中，我們不難看出，胡部樂曲在唐代地位越來越高，以致“最為閑雅”而“升胡部于堂上”，成為“大唐雅樂”。而傳統(tǒng)的“清樂”，即“清商三調(diào)”，“華夏正聲”，卻隨著隋朝的滅亡，慢慢的失傳了。為什么胡樂有這樣的魅力取代傳統(tǒng)的“清樂”，在中原人的統(tǒng)治地區(qū)或得如此之高的地位呢？

這首先要從李唐的統(tǒng)治者說起。李淵一脈，本來就混合著西域民族的血統(tǒng)。陳寅恪先生曾在《統(tǒng)治階級(jí)之氏族及其升降》中，詳細(xì)論述了李唐的鮮卑族血統(tǒng)，高祖之母獨(dú)孤氏，太祖之母紇陵氏，皇后長孫氏，都是鮮卑族人。這個(gè)家族在奪位之前，長期居住在北邊，自然會(huì)受到胡族文化的深刻影響。因此，在李家入主中原成為正統(tǒng)者時(shí)，便能對(duì)胡地胡人胡樂等本著一種接受的心態(tài)。唐太宗，不僅在政治上對(duì)各個(gè)民族一視同仁，對(duì)待異域音樂，也顯示出一個(gè)政治家的遠(yuǎn)見卓識(shí)?！杜f唐書·音樂志》中曾記載過一段唐太宗和大臣就音樂的作用辯論的對(duì)話：

“太宗曰：不然，夫音聲能感人，自然之道也。故歡者聞之則悅，憂者聽之則悲，悲歡之情，在于人心，非由樂也。……尚書右丞魏徵進(jìn)曰：古人稱：禮云禮云，玉帛云乎哉！樂云樂云，鐘鼓云乎哉！，樂在人和，不由音調(diào)?！?/p>

這種聲無哀樂論的倡導(dǎo)對(duì)于胡樂在中原地區(qū)的流行開辟了道路。另一個(gè)倡導(dǎo)胡樂的是唐玄宗他不僅具有極高的音樂天分，而且尤為鐘愛胡樂，喜好羯鼓。《新唐書》卷二十二《禮樂十二》載“帝常稱： ‘羯鼓，八音之領(lǐng)袖，諸樂不可方也。蓋本戎羯之樂，其音太蔟一均，龜茲、高昌、疏勒、天竺部皆用之，其聲焦殺，特異眾樂?！鄙嫌兴?，下必甚焉。這種源自帝王的愛好往往引領(lǐng)整個(gè)社會(huì)的風(fēng)向，致使世人以胡樂為上，成為廟堂，宴會(huì)上的保留曲目。元稹也曾在《連昌宮詞》中以“逡巡大遍《涼州》徹，色色《龜茲》轟錄續(xù)”描述玄宗宴會(huì)時(shí)的胡樂，岑參詩“座參殊俗語，樂雜異方聲”，就表現(xiàn)了各族人民其樂融融，熱鬧歡快的場面。

二、尚武的時(shí)代風(fēng)氣下的盛唐邊塞詩

唐代開科取士，分常選與制舉，常選有明經(jīng)，秀才等12科，制舉據(jù)唐宋人記載當(dāng)有八九十種?？梢哉f唐代世人有了更多的入仕途徑。但時(shí)人在詩中卻體現(xiàn)輕文治而以軍功為榮的強(qiáng)烈傾向。楊炯有“寧為百夫長勝作一書生”的感嘆，岑參直言“功名直向馬上取，真是英雄一丈夫”。就連以靜逸隱士著稱于世的王維也言“忘身辭鳳網(wǎng)，報(bào)國取龍庭，豈學(xué)書生輩，窗間老一經(jīng)”。這種重武輕文的傾向，源于盛唐強(qiáng)盛的國力，讓世人養(yǎng)成一種高度的自信與責(zé)任感，世人皆以天下為重，渴望馳騁沙場。當(dāng)然，這還與當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的政策有關(guān)，李唐不僅有胡人血統(tǒng)，更有胡人作風(fēng)。李家馬上取天下，李世民驍勇善戰(zhàn)，平陽公主更是赫赫有名的女杰。武則天時(shí)期開武舉，連恃才傲物的李白也生發(fā)出“生兒不用識(shí)文字，斗雞走馬勝讀書”的感慨。統(tǒng)治者尚武的傳統(tǒng)極大地促成了邊塞詩的繁榮，整個(gè)社會(huì)都彌漫著昂揚(yáng)悲壯的豪放之氣。

縱觀盛唐時(shí)期的邊塞詩，胡樂元素可以說組成了邊塞詩的重要內(nèi)容。首先便是大量胡地樂器的涌現(xiàn)。其中又以琵琶和羌笛的頻率最高。，如岑參《白雪歌送武判官歸京》所云“中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛”，李頎《古意》“遼東小婦年十五，慣彈琵琶解歌舞。今為羌笛出塞聲，使我三軍淚如雨。”王昌齡《從軍行》“琵琶起舞換新聲，總是關(guān)山離別情”。琵琶和羌笛都是典型的胡樂，此外，像蘆管，笳，橫笛，角，篳篥，羯鼓等等各種樂器都不同程度的出現(xiàn)在邊塞詩中。琵琶，從龜茲傳到中原地區(qū)，唐代時(shí)即為燕樂之首。王維善彈琵琶，《郁輪袍》中記載少年王維便是以琵琶曲而使“滿座動(dòng)容”，因得公主賞識(shí)。唐玄宗所作《霓裳羽衣》亦以琵琶為主。可見胡樂的普及程度。而胡樂之所以這樣頻繁地出現(xiàn)在邊塞詩中，充分說明了胡樂的音樂與邊塞詩契合的特點(diǎn)。戍守在遙遠(yuǎn)荒涼的邊塞，生活的清苦孤寂可想而知。整日面對(duì)著飛沙走石，金戈鐵馬，怕是再敏感多情的詩人也難以生發(fā)出江南水鄉(xiāng)的清麗溫柔。惡劣的生活環(huán)境，緊張的軍旅活動(dòng)，或是悲壯激切，或是幽怨凄涼的胡琴琵琶聲更能真切反應(yīng)邊疆將士的心理活動(dòng)。

這時(shí)候的胡聲與壯士“捐軀赴國難，視死忽如歸”的慷慨悲壯聯(lián)系在一起，或表現(xiàn)行軍肅穆莊重的氣勢(shì)，如“吹角動(dòng)行人，喧喧行人起。笳悲馬嘶亂，爭渡金河水”；或以笛聲激發(fā)將士奮勇前行的士氣，如“上將擁旄西出征，平明吹笛大軍行。四邊伐鼓雪海涌，三軍大呼陰山動(dòng)”；或以胡笳疊鼓表現(xiàn)凱旋歸來的歡慶而隆重的場面如“鳴笳疊鼓擁回軍，破國平蕃昔未聞?！钡鄤t是由胡樂這種異國之聲而勾引起身世之感，生發(fā)無盡的故國故人之思。典型的例子就是李益的兩首詩：《夜上受降城聞笛》“不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)”準(zhǔn)確地抓住征人聽用到哀怨蘆管聲而回望故鄉(xiāng)的細(xì)節(jié)，生動(dòng)傳達(dá)出征人深切的思鄉(xiāng)之情；《從軍北征》“天山雪后海風(fēng)寒，橫笛偏吹行路難。磧里征人三十萬，一時(shí)回首月中看?！币嗍怯脵M笛聲表現(xiàn)濃重的思鄉(xiāng)之情。孟浩然更是直說“異方之樂令人悲，羌笛胡笳不用吹”可想胡聲之悲！

具有強(qiáng)烈感染力的胡樂充斥在邊塞將士軍旅生活每個(gè)細(xì)節(jié)中，造就了盛唐邊塞詩獨(dú)具一格的藝術(shù)特色，它不僅使邊塞詩在內(nèi)容上得到一種新鮮生動(dòng)的展現(xiàn)，也讓盛唐邊塞詩在意境風(fēng)格上更加渾厚蒼勁，充分向后人展示了邊塞的奇異艱苦，為我們?nèi)轿涣私馐⑻莆幕峁┝丝少F的資料。

三、唐代樂伎對(duì)邊塞詩的傳唱

唐代樂工歌妓對(duì)于詩歌的傳唱和創(chuàng)作有著重要影響?！杜f唐書》載李益“每作一篇，為教坊樂人以賂求取，唱為供奉歌詞。”“‘回樂峰前沙似雪，受降城外月如霜之句，天下以為歌詞?！笨梢娎钜嬖姼璺浅＿m于入樂。王維的《渭城曲》譜上曲子后，成為唐人送別的必唱曲目?！都愑洝分型踔疁o，高適，王昌齡飲酒于旗亭偶遇梨園伶人”歌詩“的故事，雖是小說家之言，卻是研究盛唐詩歌的重要佐證。研究者多認(rèn)為，一方面唐代樂工用詩配樂，詩人也為配樂而寫七言絕句。所以說唐代音樂和詩歌的影響是雙向的。

在盛唐邊塞詩中，歌伎的形象時(shí)常出現(xiàn)在各種表演，在宴會(huì)中，如岑參的《裴將軍宅蘆管歌》一詩“可憐新管清且悲，一曲風(fēng)飄海頭滿”“遼東將軍長安宅，美人蘆管會(huì)佳客”具體描繪了宴會(huì)中歌伎表演蘆管的動(dòng)人場面。高適在《燕歌行》中曾借“戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞”揭露主將貪圖享樂卻不顧陣前士兵的生死。唐代軍僚多蓄歌伎，她們可以隨軍共駐邊塞，滿足上層軍官歌舞欣賞的需要。而《燕歌行》則是譴責(zé)在皇帝鼓勵(lì)下的將領(lǐng)驕傲輕敵，縱情聲色，荒淫失職，造成戰(zhàn)爭失敗，使廣大士兵遭受了極大的痛苦，付出了巨大的犧牲。詩人寫的是邊塞戰(zhàn)爭，但重點(diǎn)不在于民族矛盾，而是同情廣大士兵，諷刺和批判不恤士兵的將軍。這里的歌伎又成了一個(gè)批判的比喻。

戍守邊塞，總有升遷或調(diào)離，這時(shí)候的樂伎表演的主題便是離別。如《唐詩記事》載“湖州崔芻言郎中初為越副戎，宴席中，有周德華者，劉采春女，善歌《楊柳枝詞》……此日令人腸欲斷，不堪將入笛中吹?！敝袊糯鷼v來有折柳惜別之意，劉采春所唱甚于笛聲的肝腸寸斷，可想見技藝之高超，音聲之動(dòng)人。岑參是一位有過出塞經(jīng)歷的詩人，他的很多詩歌都是在宴會(huì)上的贈(zèng)別之作，如《白雪歌送武判官歸京》，《火山云歌送別》也是為友人餞行而作的詩歌。盧象《送趙都護(hù)赴安西》云“漢使開賓幕，胡笳送酒卮”等詩歌也都表現(xiàn)了宴會(huì)場面中的胡樂和歌伎形象。詩人在宴會(huì)上飲酒酬詩，表現(xiàn)對(duì)離別之人的惦念，樂伎便把詩人所寫之詩譜曲歌唱，使詩歌得到一種音樂的傳播，兩者可謂相得益彰。

綜上可以看出，盛唐邊塞詩中大量胡樂元素的滲透有著深刻的社會(huì)背景。尤其是唐代統(tǒng)治者對(duì)胡樂的偏愛對(duì)整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣有重要影響。胡樂的流行也反映了世人尚武的心理傾向。樂工歌伎與詩人對(duì)彼此的創(chuàng)作也相互影響?？梢哉f強(qiáng)盛的國力，開放的心態(tài)，繁榮的文化，共同促成了盛唐邊塞詩的深宏瑰麗的藝術(shù)風(fēng)格，而胡樂則是其中不可或缺的重要組成部分。

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