論《長(zhǎng)恨歌》中的女性主體性

馬玉梅

摘 要：北京語(yǔ)言大學(xué)人文學(xué)院教授李玲在《以女性風(fēng)情閹割女性主題性——對(duì)王安憶<長(zhǎng)恨歌>敘事立場(chǎng)的反思》一文中認(rèn)為作者在塑造王琦瑤這一人物形象時(shí)，以美丑觀念劃分女性的生命價(jià)值，認(rèn)同王琦瑤式的缺乏主體意識(shí)的女奴意識(shí)，對(duì)中心人物王琦瑤過(guò)度同情而沒(méi)有精神反思。對(duì)于論者這些觀點(diǎn)，筆者不甚贊同，以為論者的很多觀點(diǎn)只停留在對(duì)《長(zhǎng)恨歌》的表面解讀。

關(guān)鍵詞：王安憶；《長(zhǎng)恨歌》；女性；主體性

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-05-0-02

在《長(zhǎng)恨歌》中，王安憶以細(xì)膩而哀婉的筆調(diào)敘說(shuō)了上海女人王琦瑤歷盡滄桑的一生。北京語(yǔ)言大學(xué)人文學(xué)院教授李玲發(fā)表在《揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）的《以女性風(fēng)情閹割女性主題性——對(duì)王安憶<長(zhǎng)恨歌>敘事立場(chǎng)的反思》一文中充分肯定作者把握地域文化特征、洞悉世態(tài)人情的能力之后，認(rèn)為作者在塑造王琦瑤這一人物形象時(shí)，以美丑觀念劃分女性的生命價(jià)值，認(rèn)同王琦瑤式的缺乏主體意識(shí)的女奴意識(shí)，對(duì)中心人物王琦瑤過(guò)度同情而沒(méi)有精神反思。對(duì)于論者這些觀點(diǎn)，筆者不甚贊同，以為論者的很多觀點(diǎn)只停留在對(duì)《長(zhǎng)恨歌》的表面解讀。

一

《長(zhǎng)恨歌》中女主人公王琦瑤的故事多設(shè)置在男性與女性的關(guān)系交往中，論者認(rèn)為作者在設(shè)置王琦瑤與眾多女性的關(guān)系時(shí)認(rèn)定以丑美觀念、世俗精明來(lái)劃分女性的生命價(jià)值，筆者以為不然。

首先，作者在故事開(kāi)篇以大量綿綿絮語(yǔ)式的筆調(diào)介紹了上海的弄堂、弄堂中的流言、弄堂中的閨閣和鴿子，為人物生長(zhǎng)環(huán)境做了鋪墊。而王琦瑤本身就生活在上海、弄堂、流言之中，耳濡目染，必定是世俗的，作者描繪的王琦瑤的性格和生長(zhǎng)環(huán)境是相吻合的。作者要書(shū)寫的王琦瑤就是世俗生活中的，跟著留聲機(jī)唱《四季歌》、結(jié)伴而行看《亂世佳人》、到照相館拍小照的王琦瑤，在這樣一群王琦瑤們身上可以看見(jiàn)日子的情態(tài)，可以看見(jiàn)小兒女們的情趣意志，作者要塑造的正是這么一位不夠大方、不夠高尚的王琦瑤。世俗的王 琦瑤含有女兒心獨(dú)有的玲瓏別致，因而她精明，細(xì)致，有心機(jī)，懂矜持，會(huì)耍手腕，這些和人物的性格設(shè)定是相吻合的，并不等同于作者對(duì)世俗價(jià)值觀的認(rèn)同。

其次，論者認(rèn)為作者在設(shè)置王琦瑤與吳佩珍、蔣麗莉之間的人物關(guān)系時(shí)，認(rèn)同以丑美觀念、世俗精明來(lái)劃分女性的生命價(jià)值，筆者仍不以為然。作者在設(shè)定這樣一組人物關(guān)系時(shí)，是站在對(duì)等的距離看待王琦瑤與她的伙伴們，是以微笑的贊許的心態(tài)欣賞她們之間的小兒女情長(zhǎng)，這兒女情長(zhǎng)之間有世俗心，有心機(jī)，有小手腕，然正是十六七歲小兒女們之間友誼的真實(shí)寫照，作者只是再現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活中的女性之間這種簡(jiǎn)單而又復(fù)雜的友誼。吳佩珍家境較王琦瑤要寬裕許多，然正是王琦瑤的細(xì)致與吳佩珍的粗疏、王琦瑤的美與吳佩珍的丑、王琦瑤的慷慨與吳佩珍的感恩之心對(duì)前者作了彌補(bǔ)，才使這二人之間的友誼得以平衡，若是兩個(gè)美麗相當(dāng)、心思縝密相當(dāng)?shù)呐栽谝黄?，必定是處處暗地里較勁，是萬(wàn)不能夠成為真正貼心的朋友的，這二人之間的互補(bǔ)，才使得對(duì)彼此不心存嫉妒，才有彼此成為貼心朋友的機(jī)緣。作者并沒(méi)有偏袒于一方，而把王琦瑤設(shè)置為人物關(guān)系中的主體，并不是認(rèn)同以美丑觀念、世俗精明劃分女性的生命價(jià)值，只是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的小女生的心思作了一次細(xì)致而真實(shí)地把握。

二

論者認(rèn)為作者在設(shè)定王琦瑤與男性之間的關(guān)系時(shí)，認(rèn)定男女之間的情色交易和女性女奴身份的文化立場(chǎng)。王琦瑤一生先后經(jīng)歷了四位男性，最終只有程先生陪伴了王琦瑤一生，這樣的命運(yùn)安排并非是王琦瑤的個(gè)人選作所致，動(dòng)蕩的時(shí)代在左右著她的命運(yùn)，在那個(gè)年代選擇一人終老的機(jī)會(huì)被大大地限制了。

王琦瑤最初選擇李主任，存有從李主任那里取得終身受益的私心，但是不能排除王琦瑤后來(lái)對(duì)李主任的愛(ài)慕之心，雖有同李主任為“結(jié)發(fā)夫妻”的愿望，但是沒(méi)有這個(gè)命。在得知李主任的死訊后，她表現(xiàn)出了撕心裂肺的痛苦，王琦瑤的種種表現(xiàn)，并非表示她與李主任之間只存有金錢關(guān)系。作者在寫王琦瑤的“乖覺(jué)”、“依賴”、“孩子似的不爭(zhēng)氣”的性格時(shí)都是以李主任的視角來(lái)寫，這些感受是李主任的個(gè)人感受，包含著李主任對(duì)王琦瑤的戀愛(ài)，并不等同于作者的感受。

經(jīng)歷李主任的事情之后，王琦瑤開(kāi)始回歸于平凡的生活，但是她變得比以前堅(jiān)定起來(lái)，開(kāi)始自食其力地謀生活。王琦瑤與康明遜戀愛(ài)，并非為追求浮華生活。而是二人都能在對(duì)方身上找到舊時(shí)代里自己的影子，兩個(gè)人都是犄角里求生活的人，彼此心中都心生憐惜。然而面對(duì)康明遜的“心有余而力不足”，被迫去香港，王琦瑤并沒(méi)有抱怨，而是給與了體恤與理解，若沒(méi)有足夠無(wú)奈的人生體驗(yàn)，這樣的大度是做不到的，而這一點(diǎn)被論者視為懦弱。與康明遜之間的戀愛(ài)也只是為了眼前現(xiàn)世歡愉，并不想去追求什么夫妻名分，王琦瑤自認(rèn)為像她那樣的女人，太平就是福，作者認(rèn)為這是王琦瑤對(duì)自己主體性地位的再一次喪失，王琦瑤的這些諸多感嘆，何嘗不是她歷盡滄桑之后對(duì)人生的淡漠？后來(lái)又獨(dú)自撫養(yǎng)二人的私生子，在上海的弄堂中，可想王琦瑤的此番舉措要受到多少非議與輿論，一個(gè)女子要有怎樣的勇氣才能獨(dú)自一人去承受這份責(zé)任，而在論者眼里，這似乎是王琦瑤應(yīng)有的報(bào)應(yīng)，缺少對(duì)波瀾人生中一個(gè)不幸女子的同情。

王琦瑤在垂暮之年與老克臘相戀，更是要克服周遭的世俗觀念，這場(chǎng)年齡懸殊很大的愛(ài)戀在他人眼里只是彼此尋求對(duì)“性”的滿足，在世俗人的眼中，王琦瑤這樣不正經(jīng)的女子，垂暮之年，是再也不應(yīng)該享受愛(ài)情的，但正是王琦瑤對(duì)世俗觀念的無(wú)視，才使得她的這場(chǎng)戀愛(ài)又一次脫俗，在這樣一個(gè)年紀(jì)還有去追尋愛(ài)情的勇氣是值得我們敬佩的。王琦瑤與程先生之間終生保持著純潔的友誼，王琦瑤并沒(méi)有在危難時(shí)刻把友情與愛(ài)情混淆，并沒(méi)有為了一己之私，利用女色，與程先生之間產(chǎn)生曖昧不清的男女關(guān)系。

所以，我認(rèn)為從王琦瑤選擇李主任開(kāi)始到與康明遜、老克臘相戀，一直以來(lái)都是對(duì)世俗的對(duì)抗。

三

最后，論者始終在批判作者是以同情的心情對(duì)待王琦瑤，是對(duì)世俗的物質(zhì)與美貌的認(rèn)同，以色情誘因他人而獲取物質(zhì)上的生活，我認(rèn)為論者只是讀到了《長(zhǎng)恨歌》的表面現(xiàn)象，而沒(méi)有深入到“芯子”里，沒(méi)有領(lǐng)悟到作者在王琦瑤身上體現(xiàn)的人文情懷。

《長(zhǎng)恨歌》中作者選取的是全知全能的敘述視角，有俯瞰終生的意味，懷有慈悲之心。作者對(duì)小說(shuō)里的人物也傾注了悲憫的情懷，“智慧的冷靜的內(nèi)面是一副大慈大悲的心腸。與慈悲心態(tài)為表里，產(chǎn)生深廣的同情”。這種深廣的同情心作者并不是僅僅給與了王琦瑤，而是受時(shí)代、命運(yùn)左右的每一個(gè)人。

作者處處在寫上海的物質(zhì)生活，物質(zhì)是生活的根源，在張愛(ài)玲的小說(shuō)里，也曾多處對(duì)服飾、家具進(jìn)行精描細(xì)寫，在《紅樓夢(mèng)》中，作者更是以大量的筆墨來(lái)宣泄賈府的奢靡生活，然而這并不能說(shuō)是作者對(duì)物質(zhì)生活的向往。王安憶看似在寫物質(zhì)生活，實(shí)質(zhì)則有更深的精神維度包含于其中，她“把自己的智慧深深地藏在具象的物質(zhì)的敘述中，其智性的安排中更多的是韜晦而不是外礫，是有力的清晰而不是心理的糾纏”；對(duì)于《長(zhǎng)恨歌》中的物質(zhì)生活描寫，表面上看是在寫表象的物質(zhì)，實(shí)則是蘊(yùn)涵更深刻的精神底蘊(yùn)，在衣食住行、柴米油鹽、兒女情長(zhǎng)中注入上海的意趣。

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