試分析基督教文化對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的影響

徐甜

摘 要：雖然基督教文化影響著中國(guó)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作，然而中國(guó)作家對(duì)于接受基督教文化的價(jià)值立場(chǎng)差異巨大，使得相關(guān)文學(xué)創(chuàng)作在藝術(shù)審美效應(yīng)方面產(chǎn)生了根本差異。本文通過(guò)獨(dú)特的意象闡釋、呼喚宗教感以及終極關(guān)懷的價(jià)值立場(chǎng)的探討，分析了基督教文化對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的影響。

關(guān)鍵詞：建筑工程；竣工驗(yàn)收；備案管理

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-05-0-01

在中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中基督教文化占據(jù)著重要地位。同時(shí)，也在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)整體發(fā)展格局中發(fā)揮著重要作用。由于當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作接受基督教文化的模式不同，因此文學(xué)創(chuàng)作所受影響和文學(xué)批評(píng)的特征也大不同。所以，就中國(guó)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)受基督教文化影響的分析來(lái)說(shuō)，研究它的不同特征將顯得尤為重要。

一、對(duì)宗教感的呼喚

歷久以來(lái)，人們對(duì)文學(xué)是什么這個(gè)問(wèn)題的評(píng)論看法各不相同，文學(xué)觀的不同決定著評(píng)價(jià)準(zhǔn)則的不同，也需對(duì)于文學(xué)是何物無(wú)法做出定性分析，但考慮文學(xué)包含什么要素難度不大。不可否認(rèn)文學(xué)與其他領(lǐng)域的交叉中，它與宗教間的密切關(guān)聯(lián)向來(lái)存在?！吨袊?guó)新文學(xué)的源流》（周作人著）中提出：文學(xué)原本就是宗教的一部分，卻由于兩者性質(zhì)不同，所以文學(xué)最后才會(huì)被宗教分化出來(lái)。文學(xué)起源于宗教，它不受宗教外在儀式化程序的限制，但無(wú)疑是宗教精神實(shí)質(zhì)的載體?；浇涛幕瘜?duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的影響，使其確立文學(xué)存在的角度更為獨(dú)特，即認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)真理的角度。文學(xué)在陳述事實(shí)，也在刻畫(huà)人類靈魂，更在書(shū)寫(xiě)對(duì)宗教的情感，同時(shí)還仰望著彼岸的世界。中國(guó)文學(xué)卻并不重視抒寫(xiě)這種宗教感，在《中國(guó)新文學(xué)的源流》中周作人指出，對(duì)中國(guó)社會(huì)影響最大的力量，并非純粹文學(xué)和孔子、老子，而是通俗文學(xué)和道教，這里所指的道教并非莊子的道家。雖然這種觀點(diǎn)深刻洞察到中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的精神，然而通俗文學(xué)和道家逍遙避世難以解決人們內(nèi)心的矛盾張力，只能轉(zhuǎn)移靈魂的焦灼狀態(tài)。深刻影響著中國(guó)傳統(tǒng)文化的道儒兩家，其道德準(zhǔn)則和逍遙精神給予不了真正的人生安慰，很難真正深入人靈魂深處的不安和痛苦。由于缺乏這種崇高的宗教精神，中國(guó)文學(xué)才會(huì)極易在寫(xiě)實(shí)平面中消解，所以才需要基督教精神的介入來(lái)明確解決中國(guó)文學(xué)困難的方向，實(shí)現(xiàn)對(duì)宗教感的呼喚。

二、獨(dú)特的意象闡釋

宗教感的產(chǎn)生以及熏染過(guò)程十分漫長(zhǎng)，對(duì)基督教信念的執(zhí)著和認(rèn)同與內(nèi)在情感抒發(fā)關(guān)系密切，但在文學(xué)批評(píng)中對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的關(guān)注尚處于起步階段，而基督教文化影響中國(guó)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)最顯著的外在特征即獨(dú)特的意象闡釋和言說(shuō)方式的確立。文學(xué)批評(píng)在自身發(fā)展體系中采用了基督教文化的意象表達(dá)和言說(shuō)方式，這源于基督教文化影響力的日益成熟和批判主體對(duì)基督教文化了解程度的日益加深?？v觀當(dāng)代文學(xué)批評(píng)文章中對(duì)《圣經(jīng)》的引用不在少數(shù)，信手拈來(lái)的經(jīng)文和悲憫深厚的語(yǔ)言特色，不僅彰顯出批評(píng)主體熟悉基督教經(jīng)典的程度，更是他們領(lǐng)悟和感知基督教精神的體現(xiàn)。這些文學(xué)批評(píng)的思維模式日漸成熟，對(duì)闡述構(gòu)思救贖、罪惡、懺悔、苦難等主題也越加完善。同時(shí)基督教文化對(duì)約定俗成意象表達(dá)的公認(rèn)，促進(jìn)著文學(xué)批評(píng)獨(dú)特闡釋的形成，比如同伊甸園、十字架、審判等具有指代意義和隱喻的語(yǔ)匯逐漸在批評(píng)過(guò)程中獲得了確認(rèn)。

三、終極關(guān)懷的價(jià)值立場(chǎng)

文學(xué)批評(píng)的價(jià)值呈現(xiàn)受到基督教文化對(duì)人類生命和靈魂的終極關(guān)懷上。文學(xué)批評(píng)以某個(gè)作品好壞的評(píng)定為主要職責(zé)，然而批評(píng)者采取不同的標(biāo)準(zhǔn)和立場(chǎng)，即便是批評(píng)同一部作品，其結(jié)果將天差地別。文學(xué)批評(píng)和其他學(xué)科相比不同，它是對(duì)客觀普遍規(guī)律的研究總結(jié)，以及在所有評(píng)論實(shí)踐中的應(yīng)用。但值得注意文學(xué)批評(píng)并非是斷章取義，它在批評(píng)現(xiàn)象上有著普遍的意義規(guī)范和準(zhǔn)則存在，正如劉小楓指出的這個(gè)界定是真實(shí)的意義，它能夠開(kāi)啟每顆心靈，令個(gè)體對(duì)價(jià)值意義的內(nèi)在意向得到很好的滿足，并深入到每個(gè)個(gè)體的內(nèi)心深處，使其切實(shí)地感受到它的確定和親切。事實(shí)上，提出這一普遍準(zhǔn)則就是闡發(fā)文學(xué)批評(píng)的規(guī)范，在這個(gè)方面基督教文化的影響作用，不是對(duì)更值得褒揚(yáng)的文化或更好文化的在乎，而更在乎它提示的這種意義真實(shí)。這種意義真實(shí)與基督教文化的終極關(guān)懷價(jià)值立場(chǎng)和對(duì)個(gè)體靈魂的關(guān)注正好契合，也就是說(shuō)，這個(gè)層面的文學(xué)批評(píng)受到基督教文化影響努力的意義便在于此，它們對(duì)人類靈魂的關(guān)注，指向了終極關(guān)懷價(jià)值的建立。

結(jié)束語(yǔ)：

綜上所述，基督教文化深深地影響著中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的作家，他們的作品不僅呈現(xiàn)出對(duì)基督教文化的因素，也表達(dá)出對(duì)基督教的情感經(jīng)驗(yàn)。對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)和基督教文化之間的關(guān)系備受文學(xué)研究的關(guān)注，而本文以文學(xué)批評(píng)為切入點(diǎn)，從基督教文化影響著手，重點(diǎn)探討文學(xué)批評(píng)在基督教文化影響下的特征及優(yōu)勢(shì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]崔海亮.基督教文化對(duì)當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生的影響和對(duì)策[J].科學(xué)與無(wú)神論，2014，（2）：42-45.

[2]劉芳文.論《雷雨》與基督教文化的復(fù)雜關(guān)系——兼評(píng)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與基督教文化之關(guān)系[J].現(xiàn)代中國(guó)文化與文學(xué)，2014，（1）：40-47.

[3]解玲潔，周艷，王亞南等.90年代以來(lái)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)研究[J].華夏地理，2015，（6）：216-217.