品格教育〔續(xù)〕

■〔奧地利〕布貝爾

品格教育〔續(xù)〕

■〔奧地利〕布貝爾

當(dāng)教師第一次遇到一個(gè)學(xué)生接近他時(shí)，這孩子的態(tài)度有點(diǎn)傲慢，但雙手卻戰(zhàn)抖著，他顯然被一種大膽的希望所啟發(fā)和激勵(lì)，他問(wèn)教師在某種情況下應(yīng)怎樣處理才對(duì)——例如，在得知一個(gè)朋友把自己告訴他的秘密泄露了時(shí)，究竟應(yīng)該去責(zé)問(wèn)他，還是以后不再把秘密告訴他就此了結(jié)呢——教師遇到這種情況時(shí)應(yīng)認(rèn)識(shí)到這時(shí)正是實(shí)施品格教育第一個(gè)有意識(shí)步驟的時(shí)機(jī)；教師必須作出回答，而且負(fù)責(zé)地回答，所作的回答也許不是學(xué)生所問(wèn)的那兩種處理方式之一，而是指出正確的第三種可能方式。教師的職責(zé)并不是對(duì)什么是善和惡作一般的指示。他的職責(zé)是要解答一個(gè)具體問(wèn)題，即回答在某種情況下怎樣才是正確或錯(cuò)誤的。正如我所說(shuō)的，只有在信任的氣氛中才能產(chǎn)生這種情形。當(dāng)然，信任不是強(qiáng)求得來(lái)的，只有坦率而真誠(chéng)地參與所要交往的人的生活（在這里是指自己的學(xué)生的生活而言），并擔(dān)負(fù)起因這樣地參與生活所引起的責(zé)任，才能贏得他的信任。具有教育效果的不是教育的意圖，而是師生間的相互接觸。一個(gè)深受人類(lèi)社會(huì)方面和自己物質(zhì)生活方面種種矛盾痛苦的人，帶著一個(gè)問(wèn)題來(lái)接近我。我盡量按照我的知識(shí)和良心力圖加以答復(fù)，力求幫助他成為一個(gè)能主動(dòng)克服這些矛盾的品格獨(dú)特的人。

如果教師對(duì)學(xué)生持有這樣的觀點(diǎn)，參與他的生活，并意識(shí)到應(yīng)負(fù)的責(zé)任，那么師生間所經(jīng)歷的一切事情，各種功課和各項(xiàng)游戲，關(guān)于班級(jí)中爭(zhēng)論或世界大戰(zhàn)問(wèn)題的一次談話(huà)，如果沒(méi)有任何故意策劃的或詭秘的目的，就都足以為品格教育開(kāi)辟道路了。不過(guò)，教師切勿忘記教育的限度；即使在他贏得信任時(shí)，他也不能常常期望師生之間協(xié)調(diào)一致。信任含有打破限制、摧毀那種束縛一個(gè)不平靜心靈的枷鎖的意思。但信任并不意味著無(wú)條件地協(xié)調(diào)一致。教師決不可忘記，對(duì)于種種沖突只要能在一種健康氣氛中加以解決，那么沖突也會(huì)具有教育價(jià)值。與學(xué)生所發(fā)生的沖突是對(duì)教師的最大考驗(yàn)。他必須全力運(yùn)用他自己的見(jiàn)識(shí)；切勿使他的知識(shí)鋒芒失去沖刺作用，但他必須同時(shí)作好準(zhǔn)備對(duì)于被它所刺傷的心靈敷以刀傷藥膏。他一刻也不許運(yùn)用一種詭辯技巧來(lái)替代為真理而進(jìn)行真正的爭(zhēng)辯。但是，如果他是勝利者，他就必須幫助戰(zhàn)敗者忍受失?。挥捎谡鞣诵牡膭倮皇侨菀兹〉玫?，如果他不能征服他所面臨的這個(gè)執(zhí)拗的人心，他就必須尋求愛(ài)的言辭，只有這種愛(ài)的言辭才能有助于擺脫這種艱難的困境。

（節(jié)選自《近代教育哲學(xué)文選》，人民教育出版社，1980年11月）