讀《中國轉(zhuǎn)向內(nèi)在
——兩宋之際的文化內(nèi)向》

尤世彪

讀《中國轉(zhuǎn)向內(nèi)在
——兩宋之際的文化內(nèi)向》

尤世彪

兩宋時，中國文化發(fā)生了一次轉(zhuǎn)型。美籍宋史研究學者劉子健教授，以文化的角度切入，探討了宋代外向轉(zhuǎn)向內(nèi)向的社會發(fā)展模式以及新儒學造就的宋代政治結(jié)構(gòu)意識形態(tài)。分析了宋官僚體系、專制權(quán)力、外力作用等是兩宋文化轉(zhuǎn)向的原因。并進一步剖析了文化轉(zhuǎn)向產(chǎn)生的影響，即知識分子麻木且不關(guān)注國家大事，政治文化邂逅。最后，新儒家成為正統(tǒng)，得不償失的勝利，道德建國方案失敗，和平高于一切，政治轉(zhuǎn)向內(nèi)在。

兩宋；文化；轉(zhuǎn)向

一、宋代社會發(fā)展模式及文化性質(zhì)

作者通過比較說明宋代社會發(fā)展模式。從宋代學術(shù)出發(fā)，從而探討儒學造就的政治結(jié)構(gòu)意識形態(tài)。

(一)道路外向轉(zhuǎn)向

11-12世紀，中國文化出現(xiàn)巨大轉(zhuǎn)折。作者通過比較方法(寫作思路、宋代學術(shù))說明宋代社會發(fā)展模式，以及新儒學造就的宋代政治結(jié)構(gòu)意識形態(tài)(新儒家文化凝結(jié)為一種頑固的文化類型)。許多筆者認為宋于近代歐洲類似。作者拋磚引玉，利用不同方法資料，宋代學術(shù)，闡明宋代道路(原本外向卻轉(zhuǎn)向內(nèi)向)。

1、線索與方法。作者從11、12世紀之交所發(fā)生的變化出發(fā)，考量專制政制及黃帝代理人參與政治空間程度，引發(fā)知識分子思考，升華價值觀念趨于尋求儒家“道”

2、資料與假設。三個階段，從女真入侵，高宗中興，到再造宋朝作為作者的資料?；实墼谡紊献兓?，代理人專制獨裁，知識分子受到迫害。雖有情勢轉(zhuǎn)好，他們在朝廷上獲得一定地位，但依照舊規(guī)，作出了意識形態(tài)不合格的事情，奉為儒家正統(tǒng)，反而成了宋之政體的依附。

(二)新儒學造就的宋代政治結(jié)構(gòu)意識形態(tài)

以學術(shù)角度出發(fā)，通過描述文史經(jīng)，特別是宋代哲學，體現(xiàn)新儒學造就的宋代政治結(jié)構(gòu)意識形態(tài)，即新儒家文化凝結(jié)為一種頑固的文化類型新儒家文化凝結(jié)為一種頑固的文化類型。

1、文史經(jīng)。文史哲經(jīng)組成了宋代學術(shù)。作者著重描述南、北宋的不同，得出結(jié)論。從總體上看，北宋研究具有一定挑戰(zhàn)性和原創(chuàng)性，南宋反之。11世紀創(chuàng)造文史經(jīng)，12世紀產(chǎn)生文史經(jīng)著作。

2、宋代儒學。儒學實質(zhì)來講是一種哲學，造就了社會群體價值觀念。

二、兩宋文化轉(zhuǎn)向內(nèi)在的原因

作者描述了活躍于南宋政壇的士大夫，一句話原地踏步。這些是建立在宋滅國亡的基礎(chǔ)上，由此作者從外力作用導致權(quán)利變化(文化轉(zhuǎn)向內(nèi)在的原因)以及藥方層出不窮的角度切入，藥方與專制的實現(xiàn)交替描寫，團隊藥方不及秦檜，轉(zhuǎn)向內(nèi)在，最后得出結(jié)論皇帝對政治、道德觀念態(tài)度。

(一)道德建國方案

作者從靖康之恥，士大夫震撼,上升到國家政治頂層設計。面對朝廷滅亡，士大夫違背道德原則，引起知識分子強烈震撼、道德憤慨，對信奉的儒家文化作出深刻反省，其結(jié)果必然走向內(nèi)向。他們堅信唯一出路就是道德重建，以德化人。也就導致了變革之門的關(guān)閉也在情理之中。關(guān)閉改革把治國理念滲透到皇帝宣講、主持正史修訂、主持科舉，以這樣的形式宣稱學術(shù)，確保正統(tǒng)，沒有創(chuàng)新，不切合實際，必然轉(zhuǎn)向內(nèi)向。

(二)外力推動藥方與專制交替

保守者占據(jù)朝政，宋代政治空間縮小，不同階層復仇升級，黨派之爭引起文人階層恐慌。外力變化，藥方層出不窮，可謂是只見冰雪不見大山，引發(fā)轉(zhuǎn)向內(nèi)向的原因：宋官僚體系、君臣關(guān)系決定朝代運作方式、外力作用。

1、單一宰相藥方與專制。面對外力，儒家培養(yǎng)下的宰相的藥方(進攻)，未見一陣見血的效果，反過來說宰相實現(xiàn)君主專制是失敗的，為團隊做鋪墊。

2、團隊宰相藥方與專制。單一的宰相未對癥下藥，組團呢。描寫張趙團隊對癥下藥(進攻)，還是講專制由團隊實現(xiàn)。作者以趙最后提醒，皇帝不加思考就接受議和條件，在此反問，為秦檜掌權(quán)埋下伏筆，同時也講這個外力到底有多大，以至于士大夫內(nèi)心恐懼。

3、秦檜藥方與專制。連團隊都解決不了的弊病，秦檜方案可謂雪中送炭，風靡一時，其致病藥方簡單至極(求和)，藥到病除。藥引子是權(quán)利專制上升到極致(議和條件：獨于金商談、禁學取締軍隊)，政治體制上不再有任何的約束。團隊不及秦檜，游刃有余，一些人開始思考藥方對嗎，逐漸附屬于其方法，轉(zhuǎn)向內(nèi)向。

4、最后的思考。藥方短時間的確有用，但外力的野心是無法估計的。面對女真進攻，其人不用，其方案照舊。秦檜的悲哀，皇帝的無奈，外力面前不了阻擋安全的追求，這震驚了一些人，然他們在無奈與痛苦中度過，轉(zhuǎn)向內(nèi)向。

(三)趙鼎個案研究

前面是外力切入，團隊不及個人。這里作者用忠于宋的趙于主降派秦作比較，還是利用外力切入，趙四個標桿，結(jié)果不言而喻，粉絲轉(zhuǎn)向內(nèi)向。秦檜適應形勢，權(quán)利膨脹，人們發(fā)出感慨政治要從皇帝抓起。

1、趙鼎的榜樣標準。趙鼎在精神上樹立標桿，令人嚼味的是為南宋作出巨大貢獻的趙，結(jié)果過河拆橋，致使知識分子思考，他們文化轉(zhuǎn)向內(nèi)向。

2、趙鼎的職場榜樣。他在官職上樹立標桿，試問有用嗎。歷史開了一玩笑，掌握權(quán)力做了政治上不合格的事，其仍然是落井下石。

3、趙鼎人際關(guān)系榜樣。趙鼎在人際關(guān)系上樹立標桿。面對外力，與主流是不勾，初勝之后，歷史又不自覺的回到自己的原點，致使他轉(zhuǎn)向內(nèi)向，化作春泥又護花。

4、趙鼎政治風格榜樣。他在政治風格上樹立了標桿，結(jié)果震撼，以趙個案上升到整體。第一，趙的信仰，具有直往風格。第二，痛恨官僚體制，最難的是辨別。在地方事務中；在官職升遷；在政權(quán)運作，試問能建立考量尺度嗎。第三，在人事關(guān)系、重大事前依然如故，成也蕭何敗蕭何。第五，總結(jié)趙鼎政治風格：信仰決定在行政、人際、社稷關(guān)注不同。第五方面，從巔峰到低谷。

三、兩宋文化轉(zhuǎn)向內(nèi)在的影響

作者在這里主要敘述，中興關(guān)閉，保守者登上舞臺，造就了新儒學，其思想滲透到日常生活，以及對南宋的政治產(chǎn)生了影響。新儒家被宣為正統(tǒng)，這是勝利的失敗(知識分子脫離實際、中國文化停滯)。

(一)知識分子與新儒家

主要分析一些知識分子的態(tài)度，道德先驗論求正統(tǒng)的變化。具體由于矛盾，一些知識分子邊緣指點江山。與此同時，新儒學賦予國家正統(tǒng)，這個急轉(zhuǎn)彎時怎樣發(fā)生的，也就是第二方面。

1、知識分子麻木不仁。從兩宋情況不佳出發(fā)，朱熹找見了原因。北宋失滅國，南宋處境屈辱，原因是儒家教化失敗了。朱熹找見了答案，重建儒學，強調(diào)氣、理、道，要求嚴格自我修養(yǎng)，南宋滅亡，引發(fā)震撼，知識分子麻木不仁。

2、宋政治文化處于停滯狀態(tài)。保守主義者從事教育事業(yè)，而教的東西是宗法、貞節(jié)、孝道等觀念，缺乏創(chuàng)新，由此造成宋政治文化長期處于停滯狀態(tài)。他們有崇高的信仰，批判科舉制，但教育方法不成熟，研究范圍相對狹隘，缺乏實際聯(lián)系。

(二)從異端到正統(tǒng)

新儒家的勝利是一場得不償失的勝利。兩次論戰(zhàn)，弄巧成拙，理宗即位，理學成為正統(tǒng)。朱熹與唐仲友，韓托冑與趙汝愚二次論戰(zhàn)。湖州之變，理綜繼位，史密遠借道學文過飾非，同時蒙古開科取士于南宋爭正統(tǒng)，1136年理宗頒布《道統(tǒng)十三贊》，道學確立正統(tǒng)。新儒家可謂是柳暗花明又一村，但知識分子的麻木，不關(guān)注國家大事，政治文化的邂逅，這些來看新儒家的勝利不值得。(作者單位：黑龍江大學)

[1] 姚兆余.宋代文化的生成背景及其特點[J].歷史研究2001(01).

[2] 郭學信. 試論兩宋文化發(fā)展的歷史特色[J].古代史研究(江西社會科學),2003(05).

[3] 裴曉冬.淺談宋代儒學的轉(zhuǎn)型[J].哲學研究,2013(12).

[4] 張邦偉.論宋代的皇權(quán)和相權(quán)[J].四川師范大學(社會科學版),1994(04).

尤世彪(1991-)，男，黑龍江大學歷史文化旅游學院，2015級中國古代史專業(yè)碩士研究生，主要從事明清史研究。