善事父母為孝

◆余立國

(作者系湖北省政協(xié)民族與宗教委員會主任)

孟子說:“事孰為大?事親為大?！边@是說，什么事最

大?侍奉父母最重大。行孝就是侍奉父母。中國最早的一部解釋詞義的著作《爾雅》給“孝”下的定義是“善事父母為孝”。

何謂“善事父母”?這里有特別深邃的倫理內(nèi)涵。

《孝經(jīng)》說:“孝子之事親，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備矣，然后能事親”。意思是說，一個孝子事奉雙親，對父母日常生活飲食起居，能盡自己的恭敬心，供養(yǎng)父母能用歡喜心，讓其心情愉快;父母有病，及時治療，伺候左右;父母病逝時，給予臨終關(guān)懷，并辦好喪事;父母離世以后，每年祭祀，常常追思，感懷父母的養(yǎng)育之恩。五者具備，才算是“善事”雙親了。

2000年前，孔子、孟子就和他的弟子們討論過孝的問題，儒家對善事父母之孝有充分的論述，其內(nèi)涵十分豐富，歸納而言，涉及孝養(yǎng)父母之身，孝養(yǎng)父母之心和孝養(yǎng)父母之志等方面。

孝養(yǎng)父母之身,就是要贍養(yǎng)父母——養(yǎng)親

“生則養(yǎng)”是人類的基本倫理，也是人子的基本孝行。中國早在遠(yuǎn)古就有養(yǎng)老制度?！抖Y記·王制》載:“凡養(yǎng)老，有虞氏以燕禮，夏侯氏以饗禮，殷人以食禮，周人修二兼用之。五十養(yǎng)于鄉(xiāng)，六十養(yǎng)于國，七十養(yǎng)于學(xué)，達(dá)與諸侯?！薄皩W(xué)”是由天子管轄的養(yǎng)老制度。一個人如果棄父母之養(yǎng)而不顧，就是最大的不孝。奉養(yǎng)父母乃孝行之始。正如孝經(jīng)說的“庶人之孝”就是用天之道、分地之利、謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母。

贍養(yǎng)父母不僅是供養(yǎng)父母的日常生活，自然包括對父母疾病時精心奉侍，即“侍疾”，傳統(tǒng)孝道就把“侍疾”作為重要內(nèi)容。侍疾就是父母生病，要及時診治，精心照料，不得無故離開，多給父母的生活和精神上的關(guān)懷?！岸ⅰ敝芯陀涊d了漢文帝三年“侍病”的事跡，感人至深。

孝養(yǎng)父母之心,更要在精神上尊敬父母

《論語》載:子游問孝，子曰:“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎”。今天有許多人把孝單純理解為贍養(yǎng)父母。狗和馬不也有人養(yǎng)嗎，如果不尊敬父母，那與養(yǎng)狗養(yǎng)馬有什么不同呢?換句話說，贍養(yǎng)父母只是本分，還不是真正的孝，真正的孝還包括尊敬和順從父母，正如《禮記》所說:“孝子之養(yǎng)老也，樂其心”。

儒家特別強(qiáng)調(diào)行孝的精髓在于對父母的敬和愛，人子侍親要有出自內(nèi)心的關(guān)懷。包括幫父母干活，生活上最好的讓父母先享用，記住父母的生日，“父母之年不可不知也，一則以喜，一則以懼”(《論語》)，等等。但這些還不是最難的，最難的是孔子講的“色難”，即一輩子心情愉悅地對待父母。論語記載:子夏問孝，子曰:“色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌。曾是以為孝乎?”不見得。最難的是在父母面前經(jīng)常保持和顏悅色，父母永懷尊敬之情。對此孟子講得更明白，他認(rèn)為尊敬父母乃人子盡孝的最大德行，“孝子之至，莫大乎尊親，尊親之至，莫大乎以天下養(yǎng)”。(《孟子·萬章上》)進(jìn)而又說:“食而弗愛，豕交之也;愛而弗敬，禽獸之也。(《孟子·盡心上》)只給吃的不給關(guān)愛，交往的關(guān)系和養(yǎng)豬是一樣的;給予關(guān)愛而不給予尊敬，就跟畜養(yǎng)寵物是一樣的。

孝養(yǎng)父母之心的另一重要方面是“順”。

“順”就是善體父母之心意。孟子說:“不順乎親，不可以為子”。他非常贊賞曾子順親的孝行。曾子奉養(yǎng)其父曾皙，每餐一定有酒有肉，用后要把剩菜撤走時，一定要問將菜給誰吃。如果曾皙覺得那道菜特別好吃，希望家人都能吃到，問還有沒有多余的，就是沒有曾子也一定說還有，使他安心受用。曾皙死了，兒子曾元奉養(yǎng)曾子，每餐雖然也一定有酒有肉，可在用后撤菜時，并不問曾子要拿給誰吃，如果曾子問有無多余的，曾元也就如實(shí)回答說“沒有了”。曾子就不忍心多吃了。這就是世俗所謂只能奉養(yǎng)父母的“口體”啊。而曾子所謂既養(yǎng)了父母的口體，更能承順父母的心意。所以孟子稱贊道“事親若曾子者，可以也”。(《孟子·離婁上》)當(dāng)然，順親并不是這么簡單，順親主要在于承順父母的旨意，把父母的旨意記載心上，隨時提醒自己，并按父母旨意辦理。

孝養(yǎng)父母之志，就是繼承先人的志向，繼續(xù)先人事業(yè)。即“夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。 ”(《中庸》)

孔子說:“父在觀其志;父歿，觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣”。 (《論語》)看來，養(yǎng)志之要在于 “無改父之道”。父之道其實(shí)也就是父親最希望人子所為之事，是父母對子女的殷切希望。父母對子女的最大希望是什么?主要是三方面:

首先是“無違”，就是對父母不要違背禮節(jié)。“生事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮”。(《論語》)父母在世的時候，盡子女責(zé)任侍奉他們，死的時候，按禮節(jié)埋葬和祭祀他們。儒家的孝道把善終看得很重，“喪”和“祭”在五大孝事中占居其二。要求父母去世的喪禮要盡各種禮儀，平時包括清明節(jié)、中元節(jié)和冬至節(jié)要有祭祀活動。所謂“喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)”。其次是立身?！缎⒔?jīng)》云:“安身行道，揚(yáng)名于世，孝之終也”。這就是說，人子要立志成就一番事業(yè)，兒女事業(yè)上有了成就，父母就會感到高興、感到光榮、感到自豪，是對父母的大孝。立身奮斗，有所成就，是孝的最高價值追求，是忠孝內(nèi)在合一性的體現(xiàn)，也是個人、家庭、社會和諧穩(wěn)定的價值維系。再次是“育后”。傳統(tǒng)社會還把子嗣傳承作為孝的重要內(nèi)容。孟子就講“不孝有三，無后為大”?！坝蟆睂π⒕哂刑厥庖饬x，這在現(xiàn)代社會仍不例外。

總的來看，儒家倡導(dǎo)的孝道，似乎可用禮記中的一段話來概括:“養(yǎng)可能也，敬為難;敬可能也，安為難;安可能也，卒為難。父母既歿，慎行其身，不遺父母惡名可謂能終矣”。(《禮記·祭父》)

孝乃天經(jīng)地義人行之德，不論社會怎么變化，也無論人的地位高低貴賤，都必須行孝盡孝，古今中外，概莫能外。2014年元旦，習(xí)近平主席作元旦致辭，人們都注意到他辦公室的書架上錯落擺放了四張照片，據(jù)網(wǎng)民辨認(rèn)，它們分別是:習(xí)近平與家人推著坐輪椅的父親習(xí)仲勛、習(xí)近平和母親齊心牽手散步、習(xí)近平與夫人彭麗媛在福建東山島，以及習(xí)近平在福州騎自行車載女兒的照片。這幾張照片凸顯了他對親情的重視;與父母的合照擺在妻女之照片的上方，顯示習(xí)近平重視傳統(tǒng)孝道，由此也不難看出他是一個孝子。

在社會發(fā)生深刻轉(zhuǎn)型，觀念發(fā)生深刻變化的今天，我們應(yīng)該如何盡孝呢?或者說，我們該如何“善事”父母呢?說到底還是那三條:孝養(yǎng)父母之身、孝養(yǎng)父母之心、孝養(yǎng)父母之志，就是養(yǎng)親、順親和敬親。養(yǎng)親是孝的基本實(shí)踐，順親是孝的不斷升華，敬親是孝的最高價值。當(dāng)然，做好這三條，要注重時代特點(diǎn)，體現(xiàn)新的要求。

行孝父母貴在及時

及時就是“不能等”，二十四孝的故事中，說到孔子的學(xué)生子路，他出身貧寒，經(jīng)常野菜度日，為讓父母能吃到飯，他經(jīng)常到百里之外為父母弄點(diǎn)米回。后來雙親去世了，他周游列國，在楚國做了大官，家中的谷米堆積如山，隨從的車輛數(shù)以百計，吃飯時山珍海味擺滿桌子，可是子路卻很傷心想報父母之恩已不能了啊。這就是古人講的“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”。所以比爾·蓋茨說，世界上只有兩件事不能等，那就是行孝和慈善。

有的人認(rèn)為，現(xiàn)代社會競爭壓力大，自己工作忙，父母身體還好，等有條件了再行孝不遲。卻不知“行孝要趁早”的道理，趁父母尚健在，應(yīng)當(dāng)多關(guān)心、多探望、多給父母以精神慰藉和生活幫助。并不是只有父母躺在床上時才去盡孝，而父母去世后再想行孝悔之晚矣。新修訂的《老年人權(quán)益保障法》規(guī)定:“家庭成員應(yīng)當(dāng)關(guān)心老年人的精神需求，不得忽視、冷落老年人。與老年人分開后居住的家庭成員，應(yīng)當(dāng)經(jīng)?？赐蛘邌柡蚶夏耆??！边@也被媒體解讀為“常回家看看”寫入法律，不常看望老人將屬違法。其實(shí)“忘親”入法古已有之?！洞笄迓衫穼懙梅置?“游蕩他鄉(xiāng)、遠(yuǎn)離父母、不知?dú)w養(yǎng)者，均屬忘親不孝之人”。如果“忘親”，是平民，由官府通緝并“拘送回家”;是官吏，罷黜官職，且十年之內(nèi)不許保舉做官。及時孝親，“常回家看看”，不僅是人子的道德要求，也是法律的規(guī)范。

行孝父母難在“順親”

“順親”說白了就是讓父母活得開心。在二十四孝的故事里有這樣一個記載，春秋時楚國有一個姓萊的人，年已70，大家都叫其老萊子。老萊子的父母還在，都有90多歲了。他每天都給父母柔軟可口的飯菜吃，以便于食用和消化。老萊子盡量想辦法讓父母過得快樂，為此他常常穿起色彩鮮艷的衣服，扮成小孩，在父母身邊玩耍，甚至翻跟斗讓父母開心。

做到“順親”關(guān)鍵在“無違”。即不違逆父母，置父母于不義?！犊鬃蛹艺Z》中記載了曾子挨打的故事，說是曾子鋤瓜，誤斬其根，其父就用杖子打他。曾子不跑，任打，終被打昏在地?！坝许暷颂K”，還“欣然而起”，問父親說，兒子沒事，你老人家的手打痛了吧?孔子聽說此事后，非常惱火，說“曾參來了，別讓他進(jìn)門!”弟子們很疑惑，孔子便講述了舜平時非常盡心地侍奉父親，而坐當(dāng)父拿大棒打他時，他都遠(yuǎn)遠(yuǎn)的躲開。這樣父親就沒有犯下為父不慈的罪過，舜也盡了孝道。曾參這樣做，可能陷父母與不義，其實(shí)就是違逆。

對于我們今天的人來說，“順親”更重要的是，別讓父母牽掛和蒙羞。其實(shí)父母對兒女的牽掛更多地表現(xiàn)在我們?nèi)粘２淮螽?dāng)回事的生活細(xì)節(jié)上，那才是真情的自然流露。中國的父母自古以來就對他們的子女付出的太多太多，牽掛的太多太多，我們做子女的便是永世也報答不了父母每時每刻牽掛的恩情”。這就是父母的心，這就是父母的牽掛，我們只有搞好工作，搞好家庭，搞好身體，一句話好好地生活，才能少讓父母牽掛。還要管好自己和家人，不能犯錯誤，更不能違法亂紀(jì)，讓父母心里受疼，臉上蒙羞。“馬上相逢無紙筆，憑君傳語報平安”，這就是對父母牽掛的最好回報。

行孝父母重在尊親

“尊親”說白點(diǎn)就是讓父母受人尊重。曾子曰:“大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)”。這是孝的三原則:大孝是使雙親受人尊敬，其次不使父母的名譽(yù)受辱，最下等的是能贍養(yǎng)父母。中國孝道的特殊性在于:孝與個人在社會上的成就作為相聯(lián)系，與忠君愛國相聯(lián)系，而且盡忠是盡孝的最高價值所在，這是孝的家庭價值觀與忠的社會價值觀內(nèi)在合一性的體現(xiàn)。俗話說，“前人強(qiáng)不如后人強(qiáng)”，兒女只有在社會上有所成就，或?yàn)閲易龀鲐暙I(xiàn)，父母就感到臉上有光，也能獲得社會尊重，這就是大孝。我們應(yīng)盡最大努力，滿足父母的這份期盼。當(dāng)然，目的不重要，努力最關(guān)鍵。有所成就絕不等于讀書戴鼎、出人頭地，是要為民服務(wù)、為國盡忠。即使達(dá)不到理想境界，你努力了，奮斗了，父母也會臉上有光，心中快樂。這同樣是大孝所在。

孟母三遷的故事最好不過的詮釋了 “大孝尊親”的含義。為讓孟子將來有所成就，孟母不辭辛苦，三次搬家，從墳場附近，遷到市場附近，從市場附近又遷到“書場”(私塾學(xué)堂)附近，使孟子從小受讀書人的影響，熱愛學(xué)習(xí)，凈化心靈。有一次，孟子逃學(xué)回家，孟母“斷機(jī)杼教子”，把織了一半的布匹剪斷，孟子見狀嚇了一大跳。孟母以此告誡兒子，你中斷學(xué)習(xí)，就如我剪斷這未織完的布匹一樣，是半途而廢、一事無成的。從此，孟子發(fā)奮讀書，繼承孔子的儒學(xué)，終而成為亞圣。孟母有心培養(yǎng)兒子成為出色的人，而孟子有志發(fā)奮成功讓父母榮光，果然光宗耀祖、大孝顯親。這是養(yǎng)父母之志，亦是對父母的大孝?，F(xiàn)代的父母，也都是望子成才、望子成人，做兒女的應(yīng)該發(fā)揚(yáng)孟子的那種發(fā)奮精神，成為有成就、有貢獻(xiàn)、益于社會的人，以養(yǎng)父志，以顯大孝。