企業(yè)環(huán)境管理的理論基礎(chǔ)及完善

郭巧云　范英杰

摘 要：企業(yè)是環(huán)境污染的主要源頭，其進(jìn)行環(huán)境管理是解決污染的關(guān)鍵。目前各國(guó)解決環(huán)境問(wèn)題，主要是以經(jīng)濟(jì)學(xué)中的外部性理論和產(chǎn)權(quán)理論為基礎(chǔ)。本文首先分析了外部性理論、產(chǎn)權(quán)理論的作用及其局限性，進(jìn)而從非正式制度視角對(duì)儒家生態(tài)倫理進(jìn)行了分析，并進(jìn)一步闡釋了其對(duì)企業(yè)環(huán)境管理的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：企業(yè)環(huán)境管理；理論基礎(chǔ)；儒家生態(tài)倫理

經(jīng)濟(jì)發(fā)展在促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，隨之而來(lái)的各種環(huán)境問(wèn)題也越來(lái)越嚴(yán)重。企業(yè)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主體，一方面要利用自然資源獲得高額利潤(rùn)，另一方面又大肆污染環(huán)境、浪費(fèi)資源，對(duì)環(huán)境造成嚴(yán)重?fù)p害。如何使企業(yè)自覺(jué)履行環(huán)境責(zé)任成為緊迫而重要的問(wèn)題。目前學(xué)者們的研究視野主要集中于外部性理論和產(chǎn)權(quán)理論。但是這兩種理論在實(shí)際應(yīng)用過(guò)程中存在很多局限性，儒家生態(tài)倫理作為一種非正式制度能夠彌補(bǔ)以上企業(yè)管理制度的不足，對(duì)企業(yè)正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，積極承擔(dān)環(huán)境責(zé)任具有深刻地啟示意義。

一、企業(yè)環(huán)境管理的理論基礎(chǔ)及局限性分析

（一）企業(yè)環(huán)境管理的理論基礎(chǔ)

1、外部性理論

在分析環(huán)境問(wèn)題的成因時(shí)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家普遍認(rèn)為負(fù)外部性尤其是生產(chǎn)的負(fù)外部性是導(dǎo)致環(huán)境污染和生態(tài)破壞的根源。

經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾（1910）首次提出“外部不經(jīng)濟(jì)性”理論，庇古進(jìn)一步發(fā)展了該理論，提出外部性理論。外部性是指經(jīng)濟(jì)主體之活動(dòng)，對(duì)與該活動(dòng)無(wú)直接關(guān)系的他人或社會(huì)所產(chǎn)生的影響，企業(yè)為進(jìn)行生產(chǎn)所支付的成本稱為私人成本。當(dāng)企業(yè)的私人成本小于社會(huì)成本時(shí)，該企業(yè)的活動(dòng)就產(chǎn)生了負(fù)外部性。

外部性理論認(rèn)為，企業(yè)在追求利潤(rùn)的過(guò)程中，總是希望把環(huán)境污染和開發(fā)資源的成本轉(zhuǎn)移給他人或者搭他人治理和修復(fù)環(huán)境資源的便車，外部性便成為導(dǎo)致環(huán)境問(wèn)題的根源。

以庇古為代表環(huán)境干預(yù)主義學(xué)派的學(xué)者認(rèn)為市場(chǎng)是有缺陷的，基于環(huán)境的外部性，政府干預(yù)是有必要的，在干預(yù)方式上他們（除了庇古）主張立法或通過(guò)法律的手段來(lái)保護(hù)環(huán)境。此外，庇古還主張政府通過(guò)征稅的方式進(jìn)行環(huán)境管理，即所謂的“庇古稅”。 基于外部性理論，各國(guó)主要采取政府干預(yù)及命令—控制型制度進(jìn)行環(huán)境管理，例如我國(guó)的“三同時(shí)”制度以及排污收費(fèi)制度。

2、產(chǎn)權(quán)理論

產(chǎn)權(quán)理論的代表人物是經(jīng)濟(jì)學(xué)家科斯。產(chǎn)權(quán)理論認(rèn)為外部性產(chǎn)生的根本原因在于環(huán)境資源的產(chǎn)權(quán)界定不明晰或界定不當(dāng)，從而使環(huán)境資源具有公共物品的性質(zhì)。經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，純粹的公共物品具備以下兩個(gè)特性：消費(fèi)的無(wú)競(jìng)爭(zhēng)性和消費(fèi)中無(wú)排他性。河流、空氣等環(huán)境資源屬于公共物品，不具備使用的排他性，也沒(méi)有明確的產(chǎn)權(quán)。所以企業(yè)在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中可以根據(jù)自己的成本效益原則任意使用環(huán)境資源，并排放廢棄物。環(huán)境成本外部化勢(shì)必會(huì)造成嚴(yán)重的污染問(wèn)題。

以科斯為代表的產(chǎn)權(quán)理論認(rèn)為在交易費(fèi)用為零和產(chǎn)權(quán)界定明晰的情況下，私人之間所達(dá)成的自愿協(xié)議可以使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的邊際私人凈產(chǎn)值和邊際社會(huì)凈產(chǎn)值相等，從而排除導(dǎo)致外部性存在的根源?；谕獠啃岳碚?，各國(guó)主要采取市場(chǎng)型制度進(jìn)行環(huán)境管理。

（二）企業(yè)環(huán)境責(zé)任理論基礎(chǔ)的局限性分析

外部性理論及產(chǎn)權(quán)理論充分論證了企業(yè)生產(chǎn)的負(fù)外部性以及環(huán)境資源產(chǎn)權(quán)的不明確是導(dǎo)致環(huán)境污染的主要原因，依據(jù)這兩種理論各國(guó)也采取了相應(yīng)措施如命令-控制型制度和市場(chǎng)型制度。但是這兩種理論及其相應(yīng)制度在實(shí)際的運(yùn)用中存在很多問(wèn)題。

以外部性理論為基礎(chǔ)的命令—控制制度在實(shí)施過(guò)程中遭到了許多企業(yè)的抵抗，政府實(shí)施面臨很多挑戰(zhàn)，究其原因主要有以下幾方面：一是命令—控制型環(huán)境規(guī)制工具幾乎都采用“一刀切”的方式，迫使每個(gè)企業(yè)承擔(dān)相同的污染控制份額或?qū)嵤┫嗤募夹g(shù)標(biāo)準(zhǔn)，忽視了企業(yè)間的差異。二是此種管制方法缺乏靈活性，增加了企業(yè)成本卻不能增加企業(yè)效益。另外，該規(guī)制工具下的績(jī)效標(biāo)準(zhǔn)需要政府承擔(dān)非常高的監(jiān)管成本。

產(chǎn)權(quán)理論也存在局限性。首先，產(chǎn)權(quán)理論的適用環(huán)境是高度發(fā)達(dá)的市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)，這對(duì)很多國(guó)家尤其是發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)條件是不具備的；其次，外部性問(wèn)題的復(fù)雜性可能使協(xié)商成本非常高，甚至使協(xié)商無(wú)法進(jìn)行；另外，對(duì)環(huán)境資源進(jìn)行產(chǎn)權(quán)界定非常困難或成本很高。

二、儒家生態(tài)倫理學(xué)是企業(yè)環(huán)境管理理論基礎(chǔ)新視角

基于外部性理論和產(chǎn)權(quán)理論的命令-控制型制度和市場(chǎng)型制度都屬于正式制度。利用正式制度對(duì)環(huán)境進(jìn)行管制有其特有優(yōu)勢(shì)：一是正式制度具有實(shí)施的強(qiáng)制性，企業(yè)必須按規(guī)定進(jìn)行相關(guān)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)；二是正式制度對(duì)企業(yè)的規(guī)定都是具體而明確的，這樣便于企業(yè)依法依規(guī)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，也便于政府相關(guān)部門的監(jiān)督管理。但是，利用正式制度進(jìn)行環(huán)境管理也存在許多不足之處：正式制度不可避免會(huì)存在漏洞，導(dǎo)致許多企業(yè)鉆法律空子的行為；正式制度是一種外部約束，當(dāng)企業(yè)面臨巨大利潤(rùn)誘惑時(shí)，它可能就會(huì)沖破這種外部約束而污染環(huán)境。

要想更好地進(jìn)行環(huán)境管理，需要正式制度和非正式制度“雙管齊下”。以非正式制度彌補(bǔ)正式制度的不足，通過(guò)生態(tài)價(jià)值觀的教育和建設(shè)，增強(qiáng)人們的環(huán)保意識(shí)，進(jìn)而將這種環(huán)保意識(shí)內(nèi)化為指導(dǎo)人們行為的信念，使人們自覺(jué)規(guī)范自身的行為。

儒家生態(tài)倫理作為一種非正式制度，在指導(dǎo)企業(yè)環(huán)境管理方面具有重要的意義。從內(nèi)容上看，它匯聚了古代先賢寶貴的生態(tài)思想，對(duì)于我們建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)有巨大的指導(dǎo)意義；從作用方式上看，儒家生態(tài)倫理是一種內(nèi)在影響力。它以倡導(dǎo)的方式，通過(guò)影響和轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊沫h(huán)保理念，使他們將這種思想自覺(jué)的轉(zhuǎn)化為環(huán)保行為。從涵蓋范圍上看，儒家生態(tài)倫理可以填補(bǔ)制度覆蓋不到的地方，并柔化制度所形成的社會(huì)秩序。

三、儒家生態(tài)倫理精髓及對(duì)企業(yè)環(huán)境管理的啟迪

（一）儒家生態(tài)倫理的精髓

1、天人合一思想

儒家思想認(rèn)為，人與自然是統(tǒng)一的整體，人是自然的一部分。盡管孔子沒(méi)有明確提出“天人合一”，但其思想中卻包含這一觀點(diǎn)，如“君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！?《論語(yǔ)·季氏》

后世儒家思想家進(jìn)一步發(fā)展了“天人合一”思想。《中庸》有書：“萬(wàn)物并齊而不相害，道并齊而不相悖?！泵献釉唬骸胺蚓铀^(guò)者化，所存者神，上下與天地同流?！?《禮記·郊特性》也有記載：“陰陽(yáng)合而萬(wàn)物得?！比寮疑鷳B(tài)倫理認(rèn)為天、地、人三者是一個(gè)統(tǒng)一的整體，強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)、和諧。儒家主張自然界具有獨(dú)立不倚的運(yùn)行規(guī)律，不受人類主觀意識(shí)的支配?？鬃釉唬骸疤旌窝栽?？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉！”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）

2、順時(shí)節(jié)用思想

儒家認(rèn)為，“天地之道，可一言而盡也，其為物不貳，則其生物不測(cè)”。正因?yàn)槿绱?，儒家認(rèn)為人類應(yīng)該節(jié)制欲望，合理地開發(fā)利用自然資源，使自然資源的生產(chǎn)和消費(fèi)處于良性循環(huán)之中。儒家堅(jiān)決反對(duì)濫用資源，明確提出“釣而不綱，弋不射宿”（《論語(yǔ)·述而》），《禮記·祭義》記載，曾子曰：“樹木以時(shí)伐焉，禽獸以時(shí)殺焉?！薄盾髯印ぬ煺摗分杏性唬骸安菽緲s華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也”。

3、知命畏天思想

孔子在《論語(yǔ)》中所談的天論的命即“天命”?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨第十七》記載，子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉？”孔子用八個(gè)字揭示天命即“四時(shí)行焉，百物生焉”這正是天地萬(wàn)物自然變化的規(guī)律。又曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言”（論語(yǔ)·季氏第十六）。

孔子認(rèn)為，“知命畏天”是君子應(yīng)具的美德。他強(qiáng)調(diào)君子應(yīng)該遵循自然萬(wàn)物變化之規(guī)律?？鬃诱J(rèn)為人不僅要“知天命”，更要“畏天命”——敬畏天命是孔子提出其生態(tài)倫理思想的理論基石。

孔子認(rèn)為只有君子才懂得“畏天命”，小人是沒(méi)有敬畏之心的。《中庸》講“君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以僥幸”。正是由于許多人不遵從自然規(guī)律，缺乏敬畏之心才出現(xiàn)了社會(huì)上一系列的“生態(tài)危機(jī)”、“信仰危機(jī)”等問(wèn)題。至此我們也可以看出，兩千多年前孔子提出的知命畏天思想對(duì)于促進(jìn)社會(huì)健康發(fā)展、維護(hù)生態(tài)平衡的重要作用?，F(xiàn)在我們更應(yīng)該秉承孔子敬畏天命的思想，培養(yǎng)自覺(jué)遵循自然規(guī)律的生態(tài)倫理意識(shí)，這才是解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的根本之道。

（二）儒家生態(tài)倫理的精髓對(duì)企業(yè)環(huán)境管理的啟迪

1、天人合一思想的指導(dǎo)意義

近代以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、物質(zhì)技術(shù)的不斷提高，“人類中心主義”也隨之逐步膨脹起來(lái)，人類把自己看作是自然的所有者，對(duì)自然資源隨意開發(fā)，對(duì)自然環(huán)境隨意處置。然而，儒家思想讓我們清醒的認(rèn)識(shí)到，人不是自然界的主人，與自然界一樣，我們只是整個(gè)宇宙大系統(tǒng)中的一部分。對(duì)于我們的無(wú)知與貪婪，大自然已經(jīng)發(fā)出了警告，近年來(lái)的霧霾、全球氣溫異常等就是對(duì)我們的提醒。企業(yè)作為環(huán)境污染的主體，更應(yīng)當(dāng)秉承先人“天人合一”之思想，積極承擔(dān)環(huán)境責(zé)任，實(shí)行綠色生產(chǎn)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)，追求經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、自然的可持續(xù)發(fā)展。

2、順時(shí)節(jié)用思想的指導(dǎo)意義

從儒家思想中我們可以看到儒家對(duì)時(shí)令的強(qiáng)調(diào)，對(duì)動(dòng)植物的惜生。儒家強(qiáng)調(diào)人類在利用萬(wàn)物時(shí)，要遵從萬(wàn)物生長(zhǎng)發(fā)育的天理，對(duì)萬(wàn)物加以合理地愛(ài)護(hù)性地、節(jié)約地利用。其思想核心就是遵循自然規(guī)律， 合理開發(fā)使用自然資源。儒家“順時(shí)節(jié)用“思想對(duì)我國(guó)企業(yè)地長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展有深刻的啟示意義。

企業(yè)作為自然資源的主要使用者，應(yīng)當(dāng)樹立順時(shí)節(jié)用思想，適時(shí)適度開發(fā)使用自然資源。企業(yè)應(yīng)牢牢樹立資源節(jié)約意識(shí)，改變粗放型資源利用模式，提高資源是使用效率，降低能耗，使用可再生資源，同時(shí)加強(qiáng)資源的回收再利用。農(nóng)林牧漁企業(yè)更應(yīng)該樹立順時(shí)節(jié)用思想。自然界是一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)，過(guò)度地采伐、放牧、捕撈等必定會(huì)降低生態(tài)系統(tǒng)的可再生能力，破壞生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性。唯有“斧斤以時(shí)入山林”，才有“材木不可勝用也”。

3、知命畏天思想的指導(dǎo)意義

企業(yè)作為社會(huì)中的一個(gè)法人主體，只有敬畏自然，才不會(huì)為了經(jīng)濟(jì)利益而置自然環(huán)境于不顧。而且積極的履行環(huán)境責(zé)任也是一個(gè)有社會(huì)責(zé)任感的企業(yè)應(yīng)盡的義務(wù)。而只有一個(gè)有社會(huì)責(zé)任感的企業(yè)才會(huì)得到消費(fèi)者的認(rèn)可，才可以實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。在企業(yè)中管理者起著領(lǐng)導(dǎo)決策作用，更應(yīng)該以儒家的君子之德要求自己。在企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理中始終保持對(duì)自然及環(huán)境的敬畏之心，將節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境思想融入企業(yè)的各項(xiàng)經(jīng)營(yíng)決策之中。

儒家的生態(tài)倫理思想雖然誕生于中國(guó)古代社會(huì)，但是其對(duì)于企業(yè)正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系、合理利用自然資源、積極承擔(dān)環(huán)境責(zé)任具有深刻的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。如果企業(yè)能從博大精深的儒家文化中吸取更多有價(jià)值的生態(tài)倫理思想并努力踐行，這對(duì)于解除我們當(dāng)前日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)將會(huì)有巨大的意義。

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