談?wù)剬φ軐W幾個常見問題的看法

董友建

摘 要：我覺得談?wù)摰囊韵聨讉€問題是任何哲學人都必須面對的問題，雖然人們的認知水平在不斷提高，但哲學那些實質(zhì)性的問題卻沒有得到真正解決；所以我們要站在巨人的肩膀上提出一些更好地理解哲學家們所提出來的那些問題的新的見解或闡述，而不是另類獨行的想完美地解決或發(fā)現(xiàn)這些哲學問題。

關(guān)鍵詞：哲學；哲學問題

一、哲學是什么

（一）傳統(tǒng)教科書對哲學的解釋

哲學源于人們對實踐的追問和對世界的思考；哲學是指導(dǎo)人們生活的更好的藝術(shù)；哲學是一門給人智慧、使人聰明的學問；哲學是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)；哲學是系統(tǒng)理論化的世界觀等。

以上對哲學的定義表明上沒問題，但我們知道教科書那些被定義了的東西就會變得固化，也許有人會這樣認為：固化的定義利于理解；但我認為固定化便會失去活力，人們之所以想探究一門學問就在于它的神秘。很多初學者，愛用是非的觀點來探討哲學的問題，如某觀點是錯的或?qū)Φ?，但有些許研究的話，便知哲學無所謂對錯，這些刻板印象往往都是受一些教學者的影響，所以單一的哲學角度去看待其它的哲學思想；這些哲學思想一直為我們研究，便足以其思想合理性。

因此，給哲學以一種明確的定義是很不明智的，會陷入危險，這就是為什么沒有一個哲學研究者會對哲學進行定義，他會以嚴密的邏輯推演方式或以商榷的語氣來說哲學。因此自己的方式去做哲學才是正確的道路。

（二）對幾種哲學定義的批駁

哲學最早起源于希臘語philosophia，它是由philo和sophia組成，譯愛和追求、 智慧。所以結(jié)合就譯為愛智慧或追求智慧，誰能追求智慧呢？自然是人。據(jù)記載，最早使用philosophia和philosophos是南意大利學派的創(chuàng)始人畢達哥拉斯。在同西庫翁或弗里阿西亞的僭主勒翁交談時，使用了philosophia并稱自己是philosophos，他還說philosophos才是追求真理的。因此，追求智慧的人也就歸到了自由人的行列之中來。

哲學就是哲學史，即認為把整個哲學發(fā)展脈絡(luò)弄清也就知哲學。我對該觀點是否定的，首先把哲學當作歷史來研究，就會把哲學和史學相混淆，而且研究量也是很大。其次真正做哲學的人都知道哲學在今天已不是保羅萬象了；另外一個哲學家也不可能關(guān)注所有問題，他只會專注于他鐘愛的領(lǐng)域，例如蒯英從不關(guān)心時事政治，他真正關(guān)心的是如何解決哲學難題和如何把思想表達得清。因此我們就不能采用史學的觀點來研究哲學，哲學史應(yīng)是有思維性和歷史性并以歷史性的內(nèi)容來不斷豐富哲學思維，最終實現(xiàn)哲學思想的活躍。

哲學是關(guān)于思維和存在的關(guān)系問題。這一說法跟據(jù)是恩格斯 “全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！蔽覀冏屑氁豢淳蜁l(fā)現(xiàn)恩格斯加了“特別是”和“重大的基本問題”限定詞，因古希臘的哲學沒完全體現(xiàn)，這個說法自然就犯了絕對化的境地。因為馬克思哲學就是屬于現(xiàn)代西方哲學的，它自然不是知識論哲學，實踐的觀點在馬克思主義哲學中占有很重要的地位，從而馬克思主義哲學就不能劃為思維和存在。

哲學是科學之科學也是錯誤的。就拿馬克思主義哲學來說，它雖然對學習和研究具有重大的指導(dǎo)作用，但它是不能代替科學的，因哲學揭示的是世界最普遍本質(zhì)和一般規(guī)律，而具體科學揭示的是世界特定領(lǐng)域的特殊規(guī)律。

（三）我所認為的哲學定義

我認為哲學就是哲學，它不需要佐證來證明自己是哲學。一方面哲學與其他學科是緊密聯(lián)系的，這是毋庸置疑的，其他學科也需要哲學提供指導(dǎo)；不過哲學與其他學科是有區(qū)別的，各學科都有自己獨到的研究領(lǐng)域、研究對象、研究問題。我想這一點也就只有哲學能做到，即用哲學的回答方式解答哲學是什么，表明上什么都沒說，卻真正體現(xiàn)了哲學的獨到價值和本質(zhì)。不過哲學是沒有本質(zhì)的規(guī)定性，所以我們都不應(yīng)該將任何一種哲學模式來稱作哲學。

哲學就是愛智慧或者追求智慧，這是早期古希臘哲學家的看法，蘇哥拉底在當時被稱作是最有智慧的人，因為在當時蘇哥拉底喜歡對問題不斷地追思以及不斷地善于找問題。自己能夠主動去追求智慧，便可以體現(xiàn)出一個人內(nèi)心中對知識的渴望與追求，不管他會遇到什么樣的困難，他也不會選擇放棄，這不是哲學的精神嗎？我想可以做一個肯定的回答。

哲學會對語言錯誤運用，這是基于維特根斯坦在1933年前后在哲學筆記和講座中所論述的內(nèi)容而總結(jié)出來。另外我們也可推出哲學是一種澄清命題意義或語言意義的活動，語言在這中間起到了至關(guān)重要的作用。現(xiàn)代邏輯的產(chǎn)生把語言的表達問題提升到了一個新的高度，因為它清楚地認識到語言本身就是在對思想進行構(gòu)建，所以很多分析哲學家們都認為，人從經(jīng)驗中獲得了知識，而知識的構(gòu)成是我們的知性能力和直觀，但是知識的表達只能通過我們的語言才能完成，所以語言表達絕不僅僅只是一種工具，只有通過語言表達才能夠表達和理解思想。

二、哲學的問題是什么

我們都知道哲學問題有其獨特的性質(zhì)，哲學問題是我們所遇到的最基本的問題，也是為大多數(shù)人所熟知的普遍問題；但哲學問題絕不是經(jīng)驗性的問題，因為凡是帶有經(jīng)驗的問題往往我們可以用經(jīng)驗來回答它或者是否定它，而且不同的人肯定有不同的回答。例如我問：這支筆是什么顏色？視力正常的人會回答道這是什么顏色的筆，但對于色盲的人來說卻是其它的顏色。

（一）哲學的基本問題

關(guān)于哲學的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題是毋庸置疑的，這一問題包括兩個方面：一是思維和存在何者為第一性的問題，對這一問題的不同回答可以劃分為唯物主義和唯心主義。二是思維能否認識存在，分為可知論和不可知論。這兩個基本方面也就構(gòu)成了我們整個哲學史的基本發(fā)展脈絡(luò)。

思維和存在的關(guān)系或物質(zhì)和意識的關(guān)系之所以是基本的問題，是因?qū)ζ浠卮鹂梢詻Q定我們對一些問題的看法。例如我信神創(chuàng)論，那么我就會認為這個世界是存在神的，神創(chuàng)造出了人和萬物。又或者我堅持世界進化的學說，必然我就不會同意神創(chuàng)造世界的看法，我們之所以相信神的存在，是想找到心靈的慰藉。我們從有神論和無神論的觀點看問題，也能充分地體現(xiàn)我們對人生的基本看法。

（二）哲學的問題是關(guān)乎人的

海德格爾曾論述道：“哲學所探討的東西是與我們本身休戚相關(guān)的，人或人的生命的本質(zhì)就是哲學的，哲學在我們的生命最深處撥動著我們心靈之弦?；蛘哒f，哲學就存在于我們自身之內(nèi)。或者更進一步說，人的存在就是哲學性的”。從中我們可看到海德格爾肯定了人在哲學中的決定作用，只有人才有理智，只有人才能根據(jù)環(huán)境的變化制造出有利于自己的工具，從而幫助自己更好的生存。也就只有人才有思想，比如我覺得思維缺乏時，我便會思考我是不是應(yīng)該來補充我的思維又或者會常常思考：“我為什么要做這件事、未來的我究竟應(yīng)走向何方”。我想也只有我們?nèi)瞬艜羞@樣的思想，思想是我們?nèi)祟惖谋举|(zhì)屬性和存在方式。

正是因為人會思想，才會去思考和行動，哲學便是對這一現(xiàn)實應(yīng)運而生。所以哲學家們的工作就是為人服務(wù)的，雖然不同時期有著不同的人、不同的學說，但這些哲學家們實際上是以一種更好的方式幫助我們理解這些問題例如。例如我們在提倡馬克思主義哲學的大眾化，就是想以一種通俗易懂的方式讓人們理解接受它；從另一個方面來說，如果馬克思主義哲學不關(guān)乎人的話，它就不會被國內(nèi)外學者廣泛研究。不過如今哲學的研究者卻陷入了這樣一種困境：只關(guān)注到一個哲學家的思想是什么，卻沒認真考慮其思想的現(xiàn)實意義，又或只醉心于他自己的理想國，不顧其合理性的存在。因此，我覺得哲學應(yīng)該回歸正途，關(guān)乎于現(xiàn)實和人的生存，如在環(huán)境日益惡化的今天我們應(yīng)該怎么去發(fā)展自己和社會、面對社會日益動蕩的今天人類究竟應(yīng)該走向何方。

三、如何做哲學

（一）沉淀和挖掘

做學問，離不開深厚的知識積累，只有這樣我們才有素材，若空空如也，那么根本不可能做好一門學問。由于哲學自身的特殊性，做哲學更需要沉淀。我們這里的沉淀不是指化學意義上的沉淀，我所說的沉淀一方面是指在哲學的研究過程中，應(yīng)多讀原著。具體的過程是：首先讀一些導(dǎo)論的書和文章，因為這些所說都是最顯而易懂的理論。其次讀原文加注釋的書，我們初碰原文肯定存在諸多問題或理解有所偏差。最后讀原著，在這里我們尤其需注意外文文獻，因為不同翻譯者可能會帶有自己的感情色彩從而會導(dǎo)致我們對這一學說的錯誤理解。另一方面，我們也要注重對生活經(jīng)歷的積累，生活是我們最好的老師，因此我們需要多關(guān)注一些事實，從實踐中獲得對生活的感悟，沉醉于書本的知識理論中是絕對不可能有所頓悟的，正所謂“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。

僅有沉淀還不夠，還需挖掘。所謂挖掘是指在做哲學中，我們能夠把自己所內(nèi)化的哲學知識運用到我們所想研究的問題和解釋所遇到的問題中來。挖掘是一個至關(guān)重要的一環(huán)，要想把這些沉淀挖掘出來就離不開我們平時的多思多慮，多和別人進行交流，在交流中碰撞出智慧的火花。但需要注意不能投機取巧，必須要自己切實思考，做到真正脫離書本，直接面對問題本身，而不是選擇去逃避。

（二）敢于懷疑和分析歸納

敢于懷疑的精神才能促使哲學不斷地向前進步，學習和研究哲學因此要尤其注重方法，每做一件事都應(yīng)多問為什么，如果我們對周遭的一切始終保持平常態(tài)度，那么我們對哲學的研究便會陷入到停滯之中。敢于懷疑最著名的當然要數(shù)笛卡爾，他的哲學第一個信條就是“懷疑一切”，他在《哲學原理》中說道“要想追求真理，我們必須在一生中盡可能地把所有事物都來懷疑一次”。他為什么要有這樣的態(tài)度并不是因為他挑剔，而是因為他相信感覺和理智有時會欺騙我們，他希望通過“懷疑一切”的方法把一切值得懷疑的東西排除出去，為我們的思考騰出空間。所以，笛卡爾的懷疑方法為休謨、康德等諸多哲學家運用。

分析歸納包括分析和歸納兩個方面。摩爾：“分析就是給概念或命題下定義的方式”，所以分析就是把即將要分析的材料和概念按照性質(zhì)或關(guān)系抽絲剝繭出來。這樣一來我們就能夠看清每個涵義在表達什么和推導(dǎo)出結(jié)論，眉毛胡子一把抓的方法是不行的，分析是邏輯學家尤其重視的。所謂的歸納就是能把我們掌握細碎知識用一個詞或一句話概括總結(jié)出來，那么歸納推論就是指能從過去的經(jīng)驗例證去推導(dǎo)未來將會是什么樣子的?？茖W的一些規(guī)律就是運用歸納方法得到的，通過歸納的方法可以不斷地促進我們進步，如弗朗西斯.培根尤其重視歸納，他認為研究經(jīng)驗事物最為有效的工具應(yīng)該是科學的歸納法，即運用“三表法”：具有表、差異表和程度表，完成了這三表的收集，我們就可以進行歸納。因此，培根的學說大大推動了歐洲自然科學的發(fā)展，馬克思稱他為“整個近代實驗科學的真正始祖。

參考文獻：

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