《龐氏家訓(xùn)》的教育思想探析

摘要：《龐氏家訓(xùn)》是明代中后期極具代表性的家訓(xùn)之一，內(nèi)容豐富，行文簡(jiǎn)潔。作者龐尚鵬處在社會(huì)劇烈變遷的嘉、隆、萬(wàn)時(shí)代，其思想不免會(huì)受到當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣的影響；而作為由科舉入仕、深受儒家教化的官僚士大夫，他依然恪守著傳統(tǒng)道德與國(guó)家法令?；诖?，龐尚鵬在家訓(xùn)中提出了自己對(duì)子孫教化的新見(jiàn)解，對(duì)一生的教育思想進(jìn)行了深刻總結(jié)。

關(guān)鍵詞：《龐氏家訓(xùn)》明代中后期；修身；理財(cái)；女教

《龐氏家訓(xùn)》是明代中后期著名改革家龐尚鵬所撰的一部教育子女的著作。龐尚鵬（1524—1581），字少南，廣東南?？h人。明嘉靖三十二年（1533）進(jìn)士，歷任江西樂(lè)平知縣、浙江巡按御史、右僉都御史、福建巡撫等職，他一生致力于經(jīng)濟(jì)改革與家族教化，并在隆慶五年罷官鄉(xiāng)居期間（1571）完成了《龐氏家訓(xùn)》的撰寫(xiě)。

龐尚鵬所處的嘉、隆、萬(wàn)年間，正是明代社會(huì)急劇變遷的大轉(zhuǎn)折時(shí)期，一股與傳統(tǒng)道德倫理相違背的風(fēng)氣席卷全國(guó)。在這樣的時(shí)代背景下，清介耿直，同時(shí)又是改革先驅(qū)的龐尚鵬一面固守傳統(tǒng)道德，一面順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，提出了對(duì)家族教化的獨(dú)到見(jiàn)解。

《龐氏家訓(xùn)》包括務(wù)本業(yè)、考?xì)q用、遵禮度、禁奢靡、嚴(yán)約束、崇厚德、慎典守、端好尚，共8章67條；又采用歌謠的形式撰寫(xiě)了訓(xùn)蒙歌及女誡，專(zhuān)門(mén)記錄兒童的啟蒙教育和對(duì)女性的規(guī)范。

本文將從修身、齊家、擇業(yè)、女教四個(gè)方面對(duì)《龐氏家訓(xùn)》中蘊(yùn)含的家教文化進(jìn)行論述。

一、修身治德

（一）弘揚(yáng)孝悌之道

明王朝自開(kāi)國(guó)初就大力提倡孝道，“明太祖昭舉孝悌力田之士，又令府州縣正官以禮遣孝廉士至京師。百官聞父母喪，不待報(bào)，得去官……有司上禮部請(qǐng)旌者，歲不乏人，多者十?dāng)?shù)。激勸之道，綦云備矣”①。然而，隨著明朝中后期政治的逐漸腐敗，支配人們?nèi)粘Ｉ畹姆饨ǘY制也較以往有所松動(dòng)，嘉萬(wàn)年間，揚(yáng)州地區(qū)竟出現(xiàn)長(zhǎng)幼失序的現(xiàn)象，其他地方也有“小人欺君子，后輩侮先達(dá)。禮義相讓之風(fēng)邈矣”②的情形。在這種情況下，崇尚儒家禮儀，力圖整肅綱紀(jì)的士大夫更加重視弘揚(yáng)親情倫理，培養(yǎng)家庭中的和睦之風(fēng)?！洱嬍霞矣?xùn)》開(kāi)篇就寫(xiě)道：“孝友勤儉四字，最為立身第一義?！雹埤嬌轩i認(rèn)為，父母應(yīng)獨(dú)專(zhuān)事權(quán)，以身作則，在子女面前保持威嚴(yán)，如此才能?chē)?yán)格的秉持家規(guī)，持正家風(fēng)；若父母一味縱容姑息，只會(huì)令自己威信掃地，子女間流于荒嬉，以致門(mén)風(fēng)墮落。兄弟之間是骨肉血親，理應(yīng)同氣連枝，“處宗族、鄉(xiāng)黨、親友，須言順而氣和”，“凡利害休戚，當(dāng)死生相維持”，決不能因?yàn)樨?cái)產(chǎn)分配而導(dǎo)致兄弟鬩墻。

（二）安分守禮，嚴(yán)格約束自己

首先，各人要安分循理，不得沾染不良嗜好，“溺琴棋，聚寶玩，購(gòu)字畫(huà)、樂(lè)歌舞，此皆喪志之具”，作為以讀書(shū)應(yīng)舉為世業(yè)的封建官僚家庭來(lái)說(shuō)，子孫醉心于花鳥(niǎo)字畫(huà)，賞樂(lè)游玩，無(wú)疑是墮落敗家的征兆。

其次，告誡家人不貪不義之財(cái)。龐尚鵬以身作則，在朝為官“介直無(wú)所倚”④，在外做人也十分光明磊落，以不正當(dāng)手段得來(lái)的田地財(cái)物，如舉放高利貸，致人變賣(mài)子女田地，這等不義之財(cái)絕不能享用；他還通過(guò)解釋“錢(qián)”字的構(gòu)造，向家人灌輸正確的義利觀，“古人造錢(qián)字，一金二戈，蓋言利少而害多”。如此巧妙的解字勸導(dǎo)，足可見(jiàn)龐尚鵬教育理論的成熟與方式的靈活。

再次，要勤于刻苦，并時(shí)刻進(jìn)行自我反省?！洱嬍霞矣?xùn)》中提出，看一戶人家的起臥早晚，就能知其興衰。故規(guī)定“凡男女必須未明而起，一更后方許宴息”，在聚族而居的大家庭中，各房須輪流打掃衛(wèi)生，不許推脫；“早食不得過(guò)辰時(shí)，晚食不得過(guò)申時(shí)”等等，希望藉此培養(yǎng)子孫良好的生活習(xí)慣，使個(gè)人習(xí)性不致憊懶墮落，家政不致荒蕪。

（三）厚德載物

龐尚鵬雖曾身居顯宦，但一點(diǎn)都沒(méi)有驕矜之氣，他在家訓(xùn)中寫(xiě)道：“凡以富貴學(xué)問(wèn)而驕人，皆自作孽耳?！敝挥兄t虛行事才能終身受益。

《龐氏家訓(xùn)》中還教育子孫，待人要寬厚、忍讓。須知禍從口出，與人交往“言順而氣和”，時(shí)刻注意謹(jǐn)言慎行。當(dāng)自己與別人發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)首先反省自身，寧肯他人負(fù)我，不可我負(fù)于人；品評(píng)人物當(dāng)稱(chēng)其所長(zhǎng)，略其之短。不僅如此，對(duì)待僮仆下人，亦不予苛待，雖然目的只是為了結(jié)其歡心，換其死力，但不論如何，作為封建時(shí)代的官僚，能做到這一點(diǎn)已經(jīng)很不容易了。不過(guò)還應(yīng)該注意，家訓(xùn)雖極力主張遇事能忍則忍，“若事當(dāng)勇往”卻一再畏畏縮縮，就不是丈夫所為了，從中我們可以看出，身為明代中后期改革的先驅(qū)的龐尚鵬，具有舍我其誰(shuí)的大無(wú)畏精神，凡事以“義”當(dāng)先。

龐尚鵬如此嚴(yán)格約束子孫，其實(shí)是對(duì)當(dāng)時(shí)道德敗壞之風(fēng)的一種無(wú)形抵制。正德、嘉靖以后，一些商品經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的地區(qū)，爾虞我詐、出售假冒偽劣商品的現(xiàn)象不時(shí)出現(xiàn)；縉紳豪強(qiáng)橫行鄉(xiāng)里，健訟之風(fēng)也日甚一日。在這樣的社會(huì)環(huán)境下，龐尚鵬依然教導(dǎo)后代保持淳樸、上進(jìn)的生活姿態(tài)，這是他深受儒家禮法熏陶的結(jié)果，也是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀的不滿與反抗。

二、治生理財(cái)

隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及資本主義在明代中后期的萌芽，明代士紳一改以往恥于談利的做法，開(kāi)始積極謀劃生財(cái)治家之道。《龐氏家訓(xùn)》即對(duì)這一點(diǎn)作了十分詳細(xì)的規(guī)劃。

（一）以讀書(shū)入仕為首選，以農(nóng)為本，工商業(yè)為輔的治生理念

士農(nóng)工商四民在傳統(tǒng)社會(huì)中，“士”都是當(dāng)仁不讓的職業(yè)首選，尤其是科舉制確立以后，讀書(shū)—考試—入仕做官成為所有人夢(mèng)寐以求的光宗耀祖之路。正如《龐氏家訓(xùn)》所言，子弟當(dāng)“以儒書(shū)為世業(yè)，畢力從之”，需每日早晚檢查學(xué)業(yè)，驗(yàn)其生熟。龐尚鵬兄弟三人皆入仕途，大弟尚鴻“持論侃侃，不隨流俗”⑤頗有乃兄風(fēng)采；其長(zhǎng)子端業(yè)為府學(xué)生，長(zhǎng)孫建極以祖父蔭官生，可謂滿門(mén)書(shū)香。

龐尚鵬雖沒(méi)有擺脫士為貴的傳統(tǒng)觀念，但他同時(shí)認(rèn)識(shí)到：“學(xué)貴變化氣質(zhì)，豈為獵章句，于利祿哉？”若子孫實(shí)在不適合讀書(shū)或科舉無(wú)望，龐尚鵬也不甚勉強(qiáng)，他提出了耕讀務(wù)農(nóng)為本，輔以經(jīng)商的多元化生財(cái)?shù)缆??！洱嬍霞矣?xùn)》要求子孫“必親農(nóng)事，勞其身，食其力”“思祖宗之勤苦，知稼穡之艱難”，龐氏雖然在當(dāng)?shù)貙儆诖笞?，但“田地土名坵段，俱要親身踏勘耕管。歲收稻谷，及稅糧徭差，要悉心磨算”。只有在土地離家太遠(yuǎn)無(wú)力顧及的情況下，方可找人承佃。此外，家訓(xùn)中還對(duì)池塘養(yǎng)魚(yú)、種植果蔬、堆集柴草等具體事宜作了規(guī)定，要求人無(wú)遺力，地?zé)o遺利。

16世紀(jì)以來(lái)，商品經(jīng)濟(jì)在中國(guó)獲得長(zhǎng)足發(fā)展，更加刺激著人們對(duì)金錢(qián)與物質(zhì)的瘋狂追求，在利益驅(qū)使下，許多農(nóng)人開(kāi)始從耕種了大半生的土地中走出來(lái)，投入到商品經(jīng)濟(jì)的滔滔洪流中。正德前后蘇松地區(qū)“去農(nóng)而改業(yè)為工商者，三倍于前矣”⑥。一些不得志的士人舉子也轉(zhuǎn)而從商，進(jìn)一步推動(dòng)了舍本逐末之風(fēng)的盛行。受此風(fēng)氣影響，再加上龐尚鵬的父親也曾做過(guò)木材生意，所以《龐氏家訓(xùn)》中也屢屢提到工商業(yè)可作為從業(yè)、治生的補(bǔ)充，公開(kāi)提出“民家常業(yè)，不出農(nóng)商”，表明龐氏對(duì)子弟從商的支持。不過(guò)，工商業(yè)畢竟自古就居于從業(yè)末流，即便明中葉之后商人地位崛起，但官本位與自然經(jīng)濟(jì)仍在社會(huì)中占主導(dǎo)地位，明代士紳的擇業(yè)觀雖有變化，還是跳不出傳統(tǒng)藩籬；況且經(jīng)商投資大，風(fēng)險(xiǎn)高，不似農(nóng)業(yè)那樣收效穩(wěn)定，哪怕是龐尚鵬這樣較為開(kāi)明的士大夫，最后也只能表示，“士為貴，農(nóng)次之，工商又次之”，若經(jīng)商無(wú)厚利，則回歸土地方為上策。

（二）勤則生財(cái)，儉則保家

如何對(duì)有限的財(cái)富進(jìn)行分配使用，保證家業(yè)不墮，是一個(gè)家族考慮的重要課題。勤儉持家，就是眾多士紳參考先賢古人的理論與歷代家族興衰之過(guò)程從而給出的最佳答案。

勤為開(kāi)源，家人的衣物要親自紡織，不許雇人，“丈夫歲月麻布衣服，皆取給于妻”；田土要親自耕管，“菜蔬各于園內(nèi)栽種，分畦澆灌，各考其成，某人種某處，某人種某物，隨時(shí)加察，以驗(yàn)勤惰”。；婦人主持中饋，必當(dāng)躬親為之，“凡朝夕柴米蔬菜，逐一磨算稽查，無(wú)令太過(guò)、不及”。

儉為節(jié)流，家訓(xùn)中對(duì)龐氏家族每年的收支計(jì)劃作了明確規(guī)定，建立《歲入簿》和《歲出簿》；冠婚祭祀革除一切繁文縟節(jié)，待客、嫁娶、吊喪、交際的用度都有詳細(xì)交代；子孫皆“布衣蔬食”“唯祭祀賓客之會(huì)，方許飲酒食肉，暫穿新衣”；親戚之間往來(lái)饋贈(zèng)“以?xún)€約為貴”，“每次用銀，多不過(guò)一錢(qián)”，至于拜帖、禮帖、請(qǐng)?zhí)?，一律使用單柬，不用封筒等等。這些節(jié)儉持家的規(guī)則使龐氏子孫養(yǎng)成了“尺帛、半錢(qián)，不敢浪用”的美德，在“侈靡日甚”的明代中后期，顯得更為難能可貴。

（三）守護(hù)祖宗產(chǎn)業(yè)

《龐氏家訓(xùn)》要求子弟對(duì)房屋、田地、池塘等不動(dòng)產(chǎn)業(yè)以及歷代相傳的書(shū)籍字畫(huà)慎重守護(hù)，若有變賣(mài)房產(chǎn)、田土的行為，則要處以“不許入祠堂”的嚴(yán)厲懲罰。龐尚鵬還硬性規(guī)定子孫不得入城市定居，理由是：“住省城三年后，不知有農(nóng)業(yè)；十年后，不知有宗族；驕奢游惰，習(xí)俗移人，鮮有能自拔者?！鄙鲜鲆?guī)定反映了小農(nóng)觀念在傳統(tǒng)士紳中的根深蒂固，在他們看來(lái)，土地、房產(chǎn)是一個(gè)家族興旺發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)，一旦手中獲得流動(dòng)資金便用于置田購(gòu)地；而且隨著商品經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，土地買(mǎi)賣(mài)、兼并的現(xiàn)象層出不窮，如果子孫擅自析分家財(cái)，將土地劃成零散的小塊，很可能被別人兼并，使家族遭到破產(chǎn)的沖擊。

三、女子教育

《龐氏家訓(xùn)》特為女誡列有專(zhuān)篇，說(shuō)明龐尚鵬對(duì)女德的重視。家訓(xùn)規(guī)定女子在六歲之后便不再踏出閨門(mén)，直至其出嫁。在出嫁之后必須以夫?yàn)樘欤^“貞女從夫，世稱(chēng)和淑。事夫如天，倚為鈞軸”。明代士紳外出求學(xué)做官，妻子則居于家中侍奉舅姑、“日祈百?！?，“教子讀書(shū)，勿如禽犢”。除此之外，主婦還需操持家務(wù)，安定后宅，要協(xié)助丈夫維護(hù)家庭和睦、兄弟友愛(ài)，必須善于處理妯娌關(guān)系，讓彼此相交甚歡，“毋相魚(yú)肉”。

男女、內(nèi)外有別，傳統(tǒng)經(jīng)典早已提到：“男女有別，而后夫婦有義；夫婦有義，而后父子有親，父子有親，而后君臣有正?！雹啐嬍霞易謇^承了這一思想，女子不輕易接見(jiàn)他人，即使是“娶婦初歸，惟謁祠堂見(jiàn)舅姑，次及本房有服親屬”。女性應(yīng)斷絕與三姑六婆的往來(lái)，因這些人時(shí)常在社會(huì)中奔走，出入他人門(mén)庭，好搬弄是非令家宅不寧，更引誘人上當(dāng)受騙，造成家庭財(cái)產(chǎn)的損失。其實(shí)，錢(qián)財(cái)損失是次要的，重要的是婦女會(huì)受到外界的誘惑而不安于室，打破男主外、女主內(nèi)的傳統(tǒng)角色認(rèn)同感，擾亂儒家理學(xué)倡導(dǎo)的傳統(tǒng)生活秩序。

在龐尚鵬的觀念中，對(duì)夫權(quán)的絕對(duì)順從就是對(duì)女性的全部要求，當(dāng)男子在外“治國(guó)平天下”時(shí)，女子要做好賢內(nèi)助，支撐起家庭的重?fù)?dān)，為丈夫解決后顧之憂，這樣才算做到了為婦之道。

結(jié)語(yǔ)

《龐氏家訓(xùn)》是特定時(shí)代的產(chǎn)物，作為封建社會(huì)的維護(hù)者，家訓(xùn)的思想主旨仍是教育后代遵守傳統(tǒng)道德、禮儀，如強(qiáng)調(diào)家庭成員和睦相處，修身治學(xué)，刻苦勤儉以及男尊女卑、男外女內(nèi)等等。同時(shí)，它又融入了明代社會(huì)發(fā)展的新潮流，提出了士、農(nóng)、工、商多元共生的治生理念，體現(xiàn)了家訓(xùn)教育思想的靈活性。

由于《龐氏家訓(xùn)》行文簡(jiǎn)潔通俗，條目具體且容易實(shí)施，更重要的是適應(yīng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。所以它一經(jīng)出稿，其“遵禮度”一章中就有四條被納入鄉(xiāng)約。不僅如此，后世的士紳在撰寫(xiě)家訓(xùn)時(shí)也常將它作為參考。

放到現(xiàn)代社會(huì)來(lái)講，盡管《龐氏家訓(xùn)》中有些許不通人情甚至糟粕之處，但其中仍有不少精神文化內(nèi)涵值得我們挖掘，要借鑒它關(guān)于人格塑造、家庭管理方面的成功經(jīng)驗(yàn)，為現(xiàn)代家庭教育作出指導(dǎo)。

注解：

①?gòu)埻⒂竦龋骸睹魇贰肪矶帕腥A書(shū)局，1974年，第7576頁(yè)。

②《漫錄評(píng)正》卷三。

③龐尚鵬：《龐氏家訓(xùn)》，載《叢書(shū)集成初編》，中華書(shū)局，1985，年。本文之后所引資料未注明出處者，均引自《龐氏家訓(xùn)》

④《明史》卷二二七，第5951頁(yè)。

⑤黃宗羲：《明文?！肪硭奈濠枴抖疾煸鹤蟾倍加沸嗜C龐公行狀》，清涵芬樓鈔本。

⑥何良俊：《四友齋叢說(shuō)》卷一三，中華書(shū)局，1959年，第112頁(yè)。

⑦《禮記·昏義》

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作者簡(jiǎn)介：段乃粲（1991—），女，漢族。山西忻州人，碩士在讀，單位：山東師范大學(xué)歷史與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，研究方向：中國(guó)古代史。