癡情才子，卻道是風(fēng)流薄情郎

查潔

摘要：《聊齋志異·香玉》向世人描繪了一段奇幻凄美的真摯情感，蒲松齡用高超的夢幻手法塑造出理想化的男女主人公，在幽靜唯美的環(huán)境中，譜寫了“雙美情結(jié)”下的三角愛情。書生的才華橫溢，癡情重義，為世人所稱頌。但是在蒲松齡“反禮”和“尊禮”的矛盾之下，癡情才子，卻道是風(fēng)流薄情郎，致使書生成為一個矛盾共同體。理想中唯美浪漫的人花相戀，終將擺脫不了悲情的現(xiàn)實結(jié)局。

關(guān)鍵詞：香玉；書生形象；矛盾共同體

中圖分類號：I207.419 文獻標識碼：A

一、引言

《聊齋志異》又名鬼狐傳，是古代文言短篇小說中的集大成者。作者蒲松齡描繪了借鬼狐花妖之名，以魔幻的文字變現(xiàn)理想中情愛故事，褒貶人生百態(tài)，暗暗訴說自己人生境遇和所見所聞。魯迅曾評價道：“《聊齋志異》雖亦如當時同類之書，不外記神仙狐鬼精魅的故事，然描寫委曲，敘次井然，用傳奇法，而以志怪，變幻之狀，如在目前：又或易調(diào)改弦，別敘畸人異行，出入幻域，頓入人間；偶述瑣聞，亦多簡潔，故讀者耳目，為之一新?！迸c明末志怪小說相比，“《聊齋志異》獨于詳盡之外，示以平常，使花妖狐魅，多具人情，和易可親，忘為異類，而又偶見鶻突，知復(fù)非人” [1] 147 。其中人與狐鬼花妖的愛情故事，奇幻絢麗，精彩紛呈，以其獨特風(fēng)格在文壇極具影響力。蒲松齡將自己對生命情感的獨到體會，對人生價值的深刻理解，在傳統(tǒng)理學(xué)思想下，用幾近叛逆的手法表達了自己反封建、反禮教的強烈愿望。

《聊齋志異》中描寫人花相戀的故事不多，給人留下深刻印象的有《葛巾》《荷花三娘子》《黃英》《香玉》。描繪的雖都是人花相戀的故事，但是結(jié)局、主題、情感各有不同。其中《香玉》是蒲松齡通過對明代高弘圖《嶗山九游記》中白牡丹顯異、死而復(fù)生的傳說進行重新杜撰虛構(gòu)而成，極具匠心；在殘酷的現(xiàn)實環(huán)境中，融入悲劇性思考，使得美麗的愛情故事彌漫著淡淡的傷感與凄涼 [2] 51 。蒲松齡為此傾盡筆墨，著重刻畫故事的三位男女主人公形象，男主人公黃生集中體現(xiàn)了蒲松齡筆下書生形象的共同之處，在眾多的男子形象刻畫中具有重要的代表性。

關(guān)于《香玉》這篇文章，現(xiàn)代學(xué)者具體集中研究的不多，主要對《香玉》中的人物性格、思想主題、哲學(xué)、警示意蘊幾個方面進行研究。首先，從女性角度入手，對香玉與絳雪兩位女性主人公進行分析，探討故事中呈現(xiàn)出的“雙美情結(jié)”，如潘知?！蹲x〈香玉〉：她比煙花寂寞》 [3] 、陳靜《評〈聊齋志異·香玉〉》 [4]。又對兩位女主人公的跌宕曲折的命運，從女性主義、生態(tài)主義的角度出發(fā)，揭示社會環(huán)境、自然環(huán)境以及人為環(huán)境等因素對女性造成的悲劇命運，如秦軍榮《〈聊齋志異·香玉〉的生態(tài)女性主義解讀》 [5] 。其次，從黃生與香玉、絳雪的關(guān)系出發(fā)，突出三人之間至真至美之情。其中，通過故事情節(jié)的曲折性的原因探討，理想與現(xiàn)實的難以調(diào)和，社會人生中的女性命運的曲折，得出悲劇結(jié)局的必然成因，從而深入研究出蒲松齡在創(chuàng)作中因個人情感、人生經(jīng)歷的投入，致使作品中凸顯出的才子佳人、凄美情愛、警示世人等個人主體觀點。如王同書《情驚造化 意奪俗頑——〈聊齋·香玉〉的警示意義》 [6] 、王海燕《空靈晶映的至情奇文：〈香玉〉》 [7] 、劉芳《人生自是友情癡——評〈聊齋志異·香玉〉》 [8] 、王棟仁《理想與現(xiàn)實的沖突——談〈香玉〉的兩個世界》 [9] 等。最后還有從比較的方法入手，將《香玉》作為《石頭記》（即《紅樓夢》）的創(chuàng)作源泉進行研究，指出蒲松齡的“雙美”這種獨出機杼的藝術(shù)手法在《石頭記》的曼妙運用，“相同的純情主旨”，即“意淫”說，相近的題材等諸多相似指出，論證《香玉》對《石頭記》的潛移默化的文化影響。如趙越《從“雙美”〈聊齋之香玉〉對〈石頭記〉的影響》 [10] 、童立群《〈聊齋志異〉的〈香玉〉篇是〈石頭記〉許多重要構(gòu)思的源泉》 [11] 等。

在所有對《聊齋志異》進行研究的文獻中，罕有對《香玉》中的黃生這一書生形象進行具體完善的研究論述，常將其劃入蒲松齡的書生形象研究的一小分支，以論述中的一個小例子得以出現(xiàn)。大多文章中將黃生歸入女性化、庸俗化、借助幻境彌補人生理想的缺憾的書生行列，從黃生的形象描繪呈現(xiàn)出的偏女性化的特征出發(fā)，揭示蒲松齡賦予書生形象的一些缺陷性格，代表著蒲松齡自我的介于反傳統(tǒng)和尊傳統(tǒng)之間的書生觀念。并且還從黃生與花妖的情感糾葛中，凸顯男性在情愛上的真摯癡情。如黃偉《〈聊齋志異〉書生形象管窺》 [12] 、史曉文，梁錦麗，呂玉亭《試論〈聊齋志異〉中書生形象的蒼白性》 [13] 、梁錦麗《〈聊齋志異〉書生形象研究》 [14] 、鄧小康《探析〈聊齋志異〉中書生的形象描寫》 [15] 等。這些多數(shù)是片面性的對《聊齋志異》中書生形象的概括分析，對于黃生的書生形象描繪的研究，僅停留在幾個單方面層次，并沒有從正反兩面，全面客觀地去評價分析，未能很好的結(jié)合蒲松齡創(chuàng)作背景——了解觀察到封建制度對人民的殘害，且又以衛(wèi)道者的身份去維護禮教制度，在這樣的矛盾中描繪出的黃生形象同樣是一個矛盾共同體。

任何事物都有對立的兩面，應(yīng)從正反矛盾的觀點出發(fā)探究問題。黃生因其情專義篤而為世人稱頌，但就像香玉所說：“君隴不能守，尚望蜀耶？”在“雙美”情懷下黃生也敵不過對美色追求的本質(zhì)欲望，才氣橫秋，“恨極，作哭花詩五十首，日日臨穴涕洟”。終究未能金榜題名，成就官場仕途。情深意濃，重義篤情，卻不知孝悌禮義廉恥之根本。視為癡情才子，卻道是風(fēng)流薄情郎。

二、滿腹才情，未到金榜題名時

《聊齋志異》共有491篇作品 [16]，其中涉及情愛婚戀小說占到四分之一，男主人公為書生形象的篇目多達90篇 [17]。蒲松齡在《聊齋志異》中“大膽地發(fā)揮想象、幻想的能力，虛構(gòu)出現(xiàn)實中不存在的形象，既不受生活真實的約束，也不為時間、空間所限制” [18] 210 ，創(chuàng)作出一系列形色各異的書生形象。首先，唇紅齒白、眉清目秀、文質(zhì)彬彬、迷人英俊的外表是迷倒各色狐鬼花妖的第一要義，《胭脂》中的鄂秀才一出場，“白服裙帽，豐采甚都” ① ，惹得年輕的小娘子頓時為之傾倒，可見男子貌美的重要性。除卻美貌過人，《聊齋志異》中眾書生惹得各色佳人欽慕愛戀，乃至托付終身；或是一反禮教束縛，行投懷送抱等孟浪之舉的真正原因，還因其才華之出眾，滿腹之經(jīng)綸，才名之夙著。因此，蒲松齡在諸多以書生為主角的婚戀小說中，開篇即會采用“某生者，某某人也，工詩”此等模式，明確指出書生之才氣逼人。如《嬌娜》，蒲松齡一開場就是如此介紹男主人公： “孔生雪笠，圣裔也。為人蘊藉，工詩?！痹偃纭哆B城》中介紹喬生說：“喬生，晉寧人。少負才名。”

《香玉》中的黃生，開篇未講到其文采的出眾與否，一反蒲松齡創(chuàng)作的“傳統(tǒng)”。他換用一種間接的手法，通過小的事例，推動情結(jié)發(fā)展的同時，彰顯其出眾才華，最終使得黃生抱得美人歸。黃生于幽靜道觀之中，芳草縈繞之間，遇見兩位“袖裙飄拂，香風(fēng)洋溢”的女子，心生愛慕，面對礙于羞怯、不愿為外人相見的美麗女子，還是“倩影杳無蹤，空余香裊裊”。黃生不禁寫下：

無限相思苦，含情對短窗?？謿w沙吒利，何處覓無雙？

終是惹得由白牡丹幻化而成的香玉現(xiàn)身相見，

君洶洶似強寇，令人恐怖；不知君乃騷雅士，無妨相見。

黃生才情的顯露，成為他與香玉，乃至與絳雪的愛情發(fā)展下去的先決條件，同時也是香玉對他深摯愛戀的初端。

“紅顏知己的第一大特質(zhì)就是必須具備明敏的心性?？梢赃@樣說，一切躋身‘紅顏知己之列的女性無一不是慧根深種。所謂的‘善解人意，并不等于一路妥協(xié)綏靖，善解人意的基石是對世人、世相過人的洞察力和理解力?！?[3] 183絳雪作為黃生除香玉以外的又一位紅顏知己，她人如其名，幽冷清淡，不同于香玉的熱情主動，面對黃生的幾番邀約都不為所動。由于黃生初次見面時魯莽的舉動，以及那首昭告天下的輕佻情詩，在內(nèi)心里絳雪已經(jīng)把他和薄情郎劃上等號。倒是香玉的死讓她有機會修正了自己對黃生的看法：因為黃生的痛苦，她看明白了這并不是一個負心薄幸的浪蕩子，而是一個可以交往的朋友。也正是黃生“恨極，作哭花詩五十首，日日臨穴涕洟”，使一向以冷靜自持的絳雪，都不得不對黃生重新矚目。想要感動清高矜持的絳雪，以一般的花言巧語、陳詞濫調(diào)的附庸風(fēng)雅是難以實現(xiàn)的，這就足以顯示“哭花詩五十首”的重要性，除卻體現(xiàn)黃生的非凡文筆、真摯情感外，更能反映絳雪正是被黃生的情真與才華深深吸引，這才致使她在香玉離去后，甘愿“委身”于黃生，集美貌與智慧于一身的群芳冠首，不惜為他人做嫁衣，待人作婦。

十年窗下無人問，一舉成名天下知?！斑@正是當時所有讀書人追求的理想目標，也是封建社會中下層知識分子改善自己政治地位和經(jīng)濟地位用以達到往上爬目的的唯一捷徑。” [19] 50 《香玉》中一開始就介紹了，“膠州黃生，舍讀其中”。黃生作為應(yīng)屆科舉考生，選擇了遠離塵囂的幽僻道觀，在如此靜謐、溫馨、奇異、充滿藝術(shù)韻味的環(huán)境中研讀詩書，準備科考。后文自黃生巧遇香玉與絳雪兩位紅顏知己，在長達十幾年的感情糾葛中，蒲松齡主要抒寫了三人至情至性的真摯情感，卻未再次提起黃生的科考，黃生進京科考與否，科考成功與否，并且“離奇”得是連同黃生不科考，科考不成的原因也未提及，采用了一種間接忽視的手法，字里行間用濃厚的情感故事，涂抹覆蓋了這一事件的表達。我們由此間接發(fā)現(xiàn)一個問題——黃生才學(xué)的出眾與否？根據(jù)蒲松齡在其他篇目中關(guān)于書生科考的描繪，例如“《書癡》中作者讓郎玉柱今年秋捷，明年中進士，‘以直指撫閩，用以達到對過去史某的報復(fù)目的?！逗哪铩分凶髡邽橛屗哪锬茉谥T兄姊妯娌面前吐氣揚眉，就寫其夫程孝思在科舉上‘連戰(zhàn)皆捷，授庶吉士” [19] 57 。我們通常都會看到一個才子佳人，金榜題名，洞房花燭，白頭到老，子孫滿堂的大圓滿結(jié)局。而這里非但沒有描寫到黃生的金榜題名，最后也僅有一個感傷哀怨的凄美結(jié)局。與其說是在與兩位美人的恩愛情濃中忘卻了科考取士的人生理想，倒不如說黃生并非如文中所述的那般聰穎過人，乃至能夠一舉高中，名揚天下，雖不如《嘉平公子》中的書生那般徒有其表，空有一副好皮囊，但是我們還是可以間接地從中分析出黃生的才學(xué)不足。因此，黃生呈現(xiàn)出第一個關(guān)于詩、文、才的矛盾之處就在于此。

三、但見新人笑，那聞舊人哭

婚外戀，這一現(xiàn)代名詞，是指已婚者與配偶以外的人發(fā)生戀情。這是違背傳統(tǒng)道德觀念，違背社會公德的一種行為。在現(xiàn)代社會中，婚外戀這一名詞已經(jīng)不為世人所陌生了，在男女平等觀念日益加深的今天，一對一的夫妻模式，使得婚外戀越發(fā)惹人關(guān)注。雖然，“中國古代社會，對于男性實行的是一種有限的性自由。一個擁有相當?shù)呢敭a(chǎn)和社會地位的男人，在家里完全可以除了妻子以外，再擁有妾（小老婆），擁有婢（丫鬟）。他可以只跟妾過性生活（但是不能因此而拋棄正妻），也可以與婢發(fā)生性關(guān)系（只要事后把她‘收房，納為妾）。但是在家庭以外，他卻不能與任何女性通奸，也不能擁有任何現(xiàn)在意義上的‘情人或者‘第三者。” [20] 16 我們從中可以得出這樣一個結(jié)論，中國古代也是有婚外情的，同時如果男子擁有婚外情，也將會受到道德譴責(zé)。

在《聊齋志異》中，蒲松齡不僅描繪了男女之間自由熱烈的愛情故事，其中也不乏婚外戀題材的小說，《香玉》《竹青》《羅剎海市》《林四娘》《彭海秋》都是寫“婚外戀”的佳作?！断阌瘛分袑懙近S生原配正妻的字眼寥寥無幾，“后生妻卒，生遂入山不歸”。這一句話概括了黃生之妻的全部內(nèi)容。以此種漠不關(guān)心的情感筆墨，描寫出的次要人物，卻也顯示出了黃生對于這位正牌妻子的情感疏離。盡管這一切出自于蒲松齡的“私心作祟”，不愿將世俗生活過多地介入香玉、絳雪與黃生的愛情和異性友誼之中，沒有安排香玉踏入黃生的家庭生活中，生怕世俗丑惡、道德倫理會束縛了黃生三人純美浪漫的愛情，但正是這樣的情節(jié)安排，反映出了黃生與原配妻子之間不是以情為基礎(chǔ)的婚姻關(guān)系。暫且不論黃生娶妻生子的時間前后，僅是“已婚”這一身份，便為黃生與香玉、絳雪之間的愛情蒙上了一層世俗陰影。

作為正妻，礙于身份，必然要做到三從四德，溫柔馴良、相夫教子、孝順公婆才是為妻之道。鑒于黃生常年累月“廝混”與道觀之中，想必黃生之妻憑借女性敏感的本性也能猜出分毫，但卻未出面制止，也未對黃生加以勸導(dǎo)，足以看出其妻的大度得體，體恤他人，恪守本分。正是在封建禮教的約束和教化下，黃生的妻子顯然端莊有余，嫵媚不足，無法擁有如香玉那般絕艷的魅力吸引丈夫?？v使這樣，黃生還是得對抑郁而終、凄慘早亡的妻子之死負主要責(zé)任。同樣是家有妻子的《羅剎海市》中的馬驥，面對龍宮的逍遙生活，龍女的貼心陪伴，仍沒有忘記家中的糟糠之妻?！罢l也不會懷疑黃生與香玉愛情的真實性，誰也不能否認二人愛情的纏綿動人，誰也不敢說沒有羨慕過他們對彼此的忠貞?？墒?，因為黃生有妻子、有子女、有家庭，使得我們對這份愛情略有微辭” [20] 17 。黃生放棄作為丈夫、父親的責(zé)任，拋棄了婚姻上的伴侶，打破一個圓滿家庭的幸福格局。因此，在對黃生的癡情篤義上，我們要打一個深深的問號，癡情男兒，卻是拋妻棄子的自私浪蕩者。

筆者還認為在黃生與香玉、絳雪的情感交往中，黃生也無法擺脫風(fēng)流好色的男性本質(zhì)。其一，黃生在與香玉交往中，把酒共度良宵之后，幾番提出讓香玉邀請絳雪一同前來。但“每使邀絳雪來，輒不至，生以為恨”。幾次邀約失敗，黃生心急成恨，乃見其妄想坐擁“雙美”的急迫心境。連香玉都不禁惱道：“君隴不能守，尚望蜀耶？”并且，香玉離開之后，黃生急切地從絳雪身上汲取慰藉，療一受傷之心。黃生對賢妻美妾之理想婚姻還是無比追求，致使他始終無法成為專情至性之人?！案鑳何枧廊缬?，金銀財富積如山，一捧兒孫皆富貴，美妾成群妻又賢?！?[21] 9 仍是黃生這一世俗男子所渴望擁有的。

其二，黃生在對待香玉、絳雪的態(tài)度上是截然不同的，他聲稱香玉是其妻，而絳雪實乃其友。香玉與絳雪在文中體現(xiàn)出各自獨有的性情外貌，香玉雖一襲白衣，飄逸清麗，但性情卻是熱情奔放，純真可愛，主動與黃生相識。在他們的談話中：

生叩生平，曰：“妾小字香玉，隸籍平康巷。被道士閉置山中，實非所愿。”生問：“道士何名？當為卿一滌此垢?！迸唬骸安槐?，彼亦未敢相逼。借此與風(fēng)流士長作幽會，亦佳。”

我們即可看出香玉的主動熱情博得了黃生的喜愛，不僅從香玉秀麗的容貌，而且從香玉的言辭中，黃生免除了“后顧之憂”。平康縣即是平康里，據(jù)唐人的《北里志》中記載：“平康里如北門東回三曲，即諸妓所居之聚也?！焙笾艿耐踉Ｈ试凇堕_元天寶逸事》中說：“長安有平康坊，妓女所居之地?！贝撕笠蚣伺又胤悍Q [22] 29 。香玉以“平康縣”來表明身份，即是表主動獻身之意，以除黃生之慮。黃生雖未因書生身份看低香玉“妓女之身”，卻也因此更為主動與香玉狎昵。絳雪雖一襲紅衣，看似熱情如火，奪人眼球，實質(zhì)乃是清流高雅之女，清高矜持之情貌將人拒之千里之外，難以接近的性格使得黃生一直與其有著的淡淡的疏離。文中寫道：

女曰：“妾不能如香玉之熱，但可少慰君寂寞耳?！鄙c狎。曰：“相見之歡，何必在此。”于是至無聊時，女輒一至。至則宴飲唱酬，有時不寢遂去，生亦聽之。

由此可以看出絳雪在與黃生交往之中始終以一個“紅顏知己”的身份伴其左右，一種神圣不可侵犯的姿態(tài)“回絕”著黃生，致使黃生無法得到與香玉在時那種如膠似漆的甜蜜之感，對于絳雪，黃生也不敢對香玉那般“造次”。黃生對兩女情感態(tài)度的不同，筆者認為這也來源其用情不專，貪戀美色，風(fēng)流浪蕩本性使然。薄情寡性之人，才會流露出對清高自尊者隱隱的“畏懼”，才會對風(fēng)花雪月的一夜長情表現(xiàn)出深深的留戀之感。

四、情專義篤，卻難成英勇孝義之士

在多篇關(guān)于書生形象的賞析中，《香玉》中的黃生憑借情專義篤之性情，總是被歸納到“癡男”一列。關(guān)于這個“癡”字，《說文解字》中曾解釋說道：“癡，不惠也。”漢語大詞典“癡”的義項則有5點：（1）“不聰慧，愚笨”；（2）“癲狂，神智不清”；（3）“迷戀，入迷”；（4）“呆滯，不靈活”；（5）“幼稚，天真”?！读凝S志異》中愛情故事的男主角卻多為一系列“癡”男：《書癡》中的郎玉柱不通世故，竟然認為“書中自有顏如玉”的過程是直接的，“年二十余，不求婚配，冀卷中麗人自至”；《小翠》中的元豐“絕癡，十六歲不能知牝牡”；《嬰寧》中的王子服雖云“絕惠”，但竟為一笑而過的女子“悵然”“神魂喪失”“垂頭而睡，不語亦不食”“肌革銳減”，在正常的用理智約束自己行為的人看來，這自然是可笑的行為；《阿寶》中的孫子楚因一個女子的一句戲言，竟然自斷手指等 [23] 85。《香玉》中的黃生，并非呆板、迂腐、不通人情義理，但許多文學(xué)評論中都將其歸入“癡”男一列，莫不是因為其情且癡，其情且摯。

《香玉》中，為了著重突出黃生的情專義篤，“不僅通過故事的人物之口一再加以強調(diào)，如絳雪說：‘不知君固至情人也。又說：‘花神感君至情，俾香玉復(fù)降宮中。而且更重要的是通過一些列情節(jié)細加表現(xiàn)。蒲松齡主要設(shè)計三個情節(jié)：哭香玉、救絳雪、化赤芽” [24] 284 。

（1）哭香玉

香玉不幸被即墨藍氏“掘移徑去”“移花至家，日就萎悴”。黃生悲憤異常，乃“作哭花詩五十首，日日臨穴涕洟”。正所謂“男兒有淚不輕彈”，堂堂七尺男兒痛苦非常，可見其用情至深。并且在黃生得知香玉實乃白牡丹幻化而成的花精之后，他竟然一絲驚恐的表現(xiàn)都未曾有過，僅是對香玉的離開深感痛苦。這完全不同于同是人花相戀題材故事的《葛巾》，常大用“癖好牡丹”，但在得知葛巾可能是花妖之后，“心益駭”，旁敲側(cè)擊，心生懷疑，直到最后葛巾負氣離去，才“悔恨不已”，但為時已晚。這樣越發(fā)反襯黃生對香玉之愛，完全是建立在信任、平等、尊重的基礎(chǔ)上的真摯情愛。直至，在香玉走后，絳雪前來相伴，黃生還幾次三番，與絳雪一同痛哭香玉，感懷傷情?！啊駥α加眩嫠计G妻。久不哭香玉，卿能從我哭乎？二人乃往，臨穴灑涕”，最后“花神感君至情，俾香玉復(fù)降宮中”。足以見證黃生的至情至性，雖以夸張的手法，惹人倍感離奇玄妙，但卻越顯示情節(jié)的合理性。

（2）救絳雪

黃生曾說：“香玉吾愛妻，絳雪吾良友也?！彪m其仍渴望與絳雪日夜朝夕相處，“晝夜狎昵”，但是黃生心中仍是將絳雪視為不同于香玉的知己好友。從黃生最后化生為赤芽便可得知，他最后要求重生在白牡丹左側(cè)，而非耐冬身側(cè)，可見絳雪和香玉在黃生心目中的地位層次、身份劃分定位都是不同的。“堅貞的愛情固然偉大，堅貞的友情卻更令人感動，尤其是男女間的忠誠友誼。因為愛情是干柴烈火，一觸即著；而友情則是細水長流，日久見人心，像伯樂、子期，像管仲、鮑叔高山流水、淵遠流長的友情” [8] 62 。黃生與絳雪便是這般深厚友情，黃生忽夢絳雪有砍伐之難，“醒而異之，急命仆馬，星馳至山”，急救絳雪免于重蹈香玉覆轍，黃生以誠待友，救友于危難之間，彰顯其義重，才能獲得絳雪之信任，成為真正的知己良友。

（3）化赤芽

湯顯祖《牡丹亭還魂記》的題辭云：“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也?！?[25] 1 此句與《香玉》篇的篇末“異史氏曰”所云一脈相通。故事結(jié)尾，蒲松齡一反常態(tài)，用一個大悲結(jié)局作為結(jié)束，一方面讓人們倍感哀怨同情的同時，另一面用死亡來進一步升華了黃生三人的唯美愛情。黃生在將死之時，不感分毫恐懼，反而有一絲重生的喜悅，“生笑曰：‘此我生期，非死期也，何哀為！”笑看生死，等到化身為芽的一種超然心態(tài)，正是黃生情專義篤的極致體現(xiàn)。

蒲松齡不管從情節(jié)上，還是語言上都對黃生的情真意切加以褒獎。在成功塑造了一位情比金堅的癡男形象的同時，這位癡男身上卻越發(fā)顯示出作為男性的軟弱性。不僅從外表上缺少男子的陽剛之氣，并且喪失了男人應(yīng)有的英勇、剛強和責(zé)任心。筆者從兩點進行分析：其一，香玉被即墨藍氏鏟走，移種家中，不久即枯萎凋零。黃生在香玉被移走，尚未枯萎之前便料想到香玉花妖的身份，但卻從未采取絲毫拯救措施?！皭澩锊灰选敝?，卻未挺身而出，出手相救，眼睜睜地看著心愛的女子日益凋零死去。這跟《胭脂》中鄂秀才相差無幾。鄂秀才生性膽小怕事，懦弱無能，“年十九歲，見客羞澀如童子”。不幸蒙冤下獄，邑宰審問他時，竟“不知置詞，惟有戰(zhàn)栗”，稍加用刑，便“不堪痛楚，以是誣服”。黃生雖不像鄂秀才那般任由他人擺布，毫不反抗，但是同樣缺乏男子漢應(yīng)有的剛強和果敢。

其二，在《香玉》中有兩位被嚴重忽視的重要人物，即黃生的妻子和兒子。全篇文章兩千多字，涉及黃生妻兒的語句寥寥無幾，只有用兩句無關(guān)緊要的話語一筆帶過，幾近冷情的筆法，使人往往會忽略他們的存在。文中并未將香玉和絳雪一同涉入到黃生的家庭中去，使用唯美隱蔽的手法，將黃生與香玉、絳雪的愛情高度地純粹化，使得其情毫不沾染世俗之氣。黃生自初入道觀與香玉她們相識開始，只有每到年關(guān)方回家?guī)兹眨鹊近S生正妻病死，更是直接“遂入山不歸”。在長達十幾年的時光里，黃生都與二女為伴，直到生死迷離之際，才由兒子帶回家中長眠。黃生的情深為人感嘆，但是作為兒子，作為丈夫，甚至作為父親，黃生都應(yīng)該自慚形穢。百事孝為先，贍養(yǎng)父母，撫養(yǎng)子嗣，承擔(dān)家業(yè)，無一不是“孝”中的要義，黃生卻是可悲地一樣都未曾做到，終是成了不知孝義廉恥的絕情之人，為后人詬病。

五、矛盾形象的緣由

作家在創(chuàng)作作品時，總是會融入個人情感、生活經(jīng)歷等因素?！断阌瘛分兴鑼懙牟粌H是情愛故事，在至情至美的故事中，有著蒲松齡個人因素的主觀呈現(xiàn)。他個人的科舉經(jīng)歷、婚姻生活、傳統(tǒng)觀念、反叛思想都匯集在作品中，致使主人公的形象性格獨具特色。正是在蒲松齡“尊禮”與“反禮”的巨大矛盾難以調(diào)和之下，黃生這一書生形象倍顯其矛盾性的特征。黃生遵守傳統(tǒng)婚姻，追求功名利祿，都來源于蒲松齡自我的人生經(jīng)歷，但黃生在情字之上表現(xiàn)出的情專義篤，以情反禮，同樣是蒲松齡反叛社會、對抗科舉、追求自由解放的一種“反禮”思想的集中體現(xiàn)。

（一）以情為基，一反婚姻舊俗

在封建時代的中國，婚姻的締結(jié)一般都是在“父母之命，媒妁之言”之下，納彩、問名、納吉、納征、請期、親迎，即六禮的固定的儀式下完成的。封建禮教是強烈反對男女私訂終身、草率交往等有違禮教的做法。男子一般只有在“父母之命，媒妁之言”基礎(chǔ)上擁有一段無愛的婚姻，絕無真正意義上的愛情，也非建立在彼此愛慕的基礎(chǔ)上，更不要說像黃生和絳雪那般超越性愛、情色的男女友情了。因此，在社會和家庭的強壓之下，黃生也無法擺脫父母之命，與一位門當戶對的女子結(jié)為夫婦?！安恍⒂腥?，無后為大”，林語堂曾說：“中國人的婚姻并不是個人的事：一個男人并不是娶妻子，而是‘娶媳婦……一個兒子降生時，習(xí)語說‘生孫子了。” [26] 154 子嗣問題也就無法避免地成為了黃生的“必修科目”，在一段無愛的婚姻之中，建立以子嗣為首要任務(wù)的家庭，深深反映了黃生身處封建禮教束縛下的不自由，一切婚俗舊禮壓制著人們的幸福，這就給黃生“拋妻棄子”的違禮做法，做了準確的合理解釋。

當婚姻與愛情脫節(jié)，男子必然渴望在婚姻之外尋求一份內(nèi)心慰藉，婚外情由此誕生。黃生與香玉的愛情，沖破一切禮俗陳規(guī)，打破人妖相戀的種種禁忌，當人世間的種種阻隔，地位、貧富、生死都被至情至性所打破，那么最終沉淀下來的愛情必定是超越一切的、無法阻隔的。蒲松齡在《香玉》中將封建婚姻、自由愛情兩種婚戀模式都加以呈現(xiàn)，使得黃生作為兩種婚姻中的主角必然會成為一個情專義篤的癡情男子，同時也是一個“拋妻棄子”的絕情郎君，最終成為矛盾性格的統(tǒng)一體。

（二）身世情懷，仕途艱險

蒲松齡自幼天資聰穎，跟天下無數(shù)學(xué)子一般，一心想考取功名，光耀門楣。但是蒲松齡三試第一考中秀才之后一直沒有考取舉人，在科舉這條道路上開始了漫漫的“長征之路”。直到七十一歲時才被援例為歲貢生，得一候選“儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)”的虛設(shè)職銜。仕途失意的蒲松齡不得不從事各項文書職業(yè)，才能勉強維持生計，養(yǎng)育家人。其妻劉氏忠厚賢良，為了不妨礙蒲松齡讀書考取功名，自己打理家中大小事務(wù)，生活的艱苦使她更關(guān)心柴米油鹽，而不能像《聊齋志異》中的花妖狐魅那樣與蒲松齡詩詞唱和，紅袖添香。這就使得蒲松齡除卻在科場上的失意，生活和情感上也多了一份寂寞與空虛。義憤填膺之氣、怨懟憤恨之情，在《聊齋志異》中表露無遺，其唯有寄托于文字，方能紓解自己的幽憤之情。

蒲松齡在《聊齋志異》的創(chuàng)作抒寫中不乏有對封建科舉的無情揭露，批判科舉制度的虛偽腐敗，諷刺貪官酷吏的黑暗頹敗，《葉生》《司文郎》《王子安》都是其中的佳作。但是由于出生于書香世家，蒲松齡作為蕓蕓考生中的一位，深受封建禮教傳統(tǒng)思想的教育，他是無法真正認識到科舉考試的弊端在哪里，也始終無法高舉反對封建科舉的旗幟，向威嚴的封建統(tǒng)治提出證明抗議。因此，他在寫作中仍然會寫到書生深夜苦讀，謀求高中的無限渴望。在《香玉》中，他仍是描繪了一個道觀苦讀的書生形象，而未曾寫到書生高中與否，是出于他對封建科舉的一種變相反抗，當無法正面抨擊敵人，則采用迂回隱含的方式側(cè)面進攻。他筆下描寫的黃生，因為執(zhí)著于愛情，不惜放棄家庭親人，寧愿犧牲一切，科舉對他來說可能已經(jīng)不算什么。已成神仙眷侶，哪管那功名利祿。用純真情感來反抗封建禮教，用人間真情來抨擊社會的黑暗腐朽。

正如蒲松齡在《聊齋自志》中所說的那樣：“獨是子夜熒熒，燈昏欲蕊；蕭齋瑟瑟，案冷疑冰。集腋為裘，妄續(xù)幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書；寄托如此，亦足悲矣！”這就表明宣泄孤憤之情是他創(chuàng)作的主要原因。書中所創(chuàng)作出來任何一個人物形象，都是蒲松齡一種性情或情感的縮影。在“尊禮”與“反禮”的循環(huán)怪圈中搖擺不定所形成的矛盾性情，得以呈現(xiàn)在黃生這一人物形象刻畫上。這也使得黃生各方面體現(xiàn)出一種令人倍感矛盾復(fù)雜的性格表現(xiàn)，致使原本純粹的愛情背后，多了一絲耐人尋味的復(fù)雜韻味。

六、結(jié)語

蒲松齡在《聊齋志異》中運用細膩嫻熟的語言技巧，鋪設(shè)夢幻般的奇妙景象，構(gòu)建曲折跌宕的情節(jié)結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造了一個一個鮮活感人的人物形象。作為時代的產(chǎn)物，蒲松齡的《聊齋志異》也是在其感知時代現(xiàn)狀的同時，將切身體驗化為語言文字的一種時代印記。蒲松齡從小對封建傳統(tǒng)禮教耳濡目染，一心抱著科舉揚名的希望，封建禮教思想在其心中根深蒂固，始終無法鏟除，致使他盡管在心中多有憤慨積怨之氣，文章中多有抒發(fā)反對封建科舉之言論，但在反對禮教及科舉方面，他始終無法對其采取完全否定的態(tài)度，最終形成一股矛盾、對立、復(fù)雜的情感糾纏。而黃生正是在這種情感之下形成的產(chǎn)物，這就合理地解釋了癡情才子為何卻成風(fēng)流薄情郎的問題。黃生雖情堅，但專不足；雖聰慧，但智不足；雖為癡情公子，卻難脫風(fēng)流浪蕩之嫌。

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Did the infatuate talent turn out to be a heartless man

——An analysis of the scholar image in Liaozhai Zhiyi-Xiangyu

ZHA Jie

（School of Chinese Language and Literature， Jiangsu Normal University，

Xuzhou 221000，China）

Abstract： Liaozhai Zhiyi-Xiangyu depicts a fantasy and moving affection to the reader. By using superior fantastic technique，Pu Songling created the idealized characters，and composed the love triangle in the secluded and beautiful environment. The scholar is widely praised by people for his talent and passion of love. However，under the contradiction of Pu's“anti-feudal ideology”and“worship for feudal ideology”，the infatuate talent finally turned out to be a heartless man，which makes him a paradox. While the idealized romantic love between people and demon flowers can't break away from the reality of tragic ending.

Key words： Xiangyu；Scholar；image Paradox

（責(zé)任編輯：朱 峰）